Editorial "Fe De Erratas"

Editorial "Fe De Erratas" Es una editorial Y librería que publica libros de escritores bolivianos.

IGOR, EL GATITO VIAJERO Y LECTORRené Rivera Miranda Me es muy grato escribir sobre el encantador libro "Igor, el gatito ...
20/10/2024

IGOR, EL GATITO VIAJERO Y LECTOR
René Rivera Miranda

Me es muy grato escribir sobre el encantador libro "Igor, el gatito viajero y lector", escrito por la talentosa autora Milena Montaño. Este libro nos invita a acompañar a Igor, un pequeño y curioso gatito que no solo explora nuevos lugares, sino que también descubre el mundo a través de los libros. La historia de Igor nos muestra que cada viaje, ya sea físico o a través de la lectura, puede ser una experiencia transformadora.
Igor es un gatito curioso, que encarna dos valores esenciales para los niños y jóvenes: la curiosidad por el mundo y el amor por la lectura. A través de sus aventuras, Igor nos recuerda que los libros no solo son puertas hacia otros mundos, sino también herramientas que nos permiten comprender mejor el nuestro. La pasión de Igor por los viajes y la lectura es contagiosa, y en cada página, los lectores sentirán el deseo de seguir explorando y descubriendo nuevos horizontes.
Pero, ¿por qué escribir sobre mascotas? Los animales, como Igor, juegan un papel fundamental en nuestras vidas, y para los más pequeños, las mascotas son a menudo sus primeros compañeros y confidentes. Las historias que involucran animales, y en este caso a un gatito viajero, ayudan a desarrollar la sensibilidad en los niños. A través de Igor, los niños aprenden sobre el respeto, la empatía y el cuidado por los demás seres vivos. Estas lecciones, presentadas de manera cercana y accesible, se interiorizan mejor cuando los protagonistas son adorables y cercanos, como lo es Igor.
La presencia de una mascota en una historia permite a los niños proyectar emociones, entender el valor de la amistad y el cuidado, y, en este caso, descubrir que el mundo puede ser explorado no solo con los pies, sino también con la imaginación y los libros. Milena Montaño ha creado un personaje que se quedará en los corazones de los lectores jóvenes, ayudándolos a ver a sus propias mascotas como fuente de inspiración y aprendizaje.
Además, "Igor, el gatito viajero y lector" subraya la importancia de fomentar el amor por la lectura desde temprana edad. En cada una de sus aventuras, Igor encuentra respuestas, sueños y fantasías dentro de los libros. Este mensaje es crucial en un mundo donde la tecnología tiende a distraer a los más pequeños. La lectura es un hábito que, cuando se desarrolla desde la infancia, se convierte en un refugio de creatividad y conocimiento a lo largo de la vida. Los libros no solo educan, sino que también forman la capacidad crítica, desarrollan la imaginación y fortalecen la empatía. A través de la lectura, los niños aprenden a comprender el mundo desde perspectivas diversas, a conocer otros tiempos y culturas, y a formar su identidad personal.
Milena Montaño nos regala un libro que, con sus páginas, no solo cuenta una historia sino que también siembra en los niños el amor por los libros y las infinitas posibilidades que estos ofrecen. En un mundo donde la prisa y las pantallas a menudo nos alejan de la literatura, "Igor, el gatito viajero y lector" es un recordatorio de la magia que se encuentra en las páginas de un libro y del poder transformador que la lectura puede tener.
A los niños y jóvenes que hoy nos acompañan: les invito a embarcarse en las aventuras de Igor. Dejen que su curiosidad y su amor por los libros los lleve a lugares inesperados. Como Igor, descubrirán que cada libro es un nuevo viaje y que siempre habrá una historia esperando ser contada.
Y a los adultos, padres y educadores: fomentemos el amor por los libros y los animales en los más jóvenes. La sensibilidad que desarrollen hacia las mascotas y el amor por la lectura les permitirá ser personas más comprensivas, críticas y creativas.
Con esta obra, Milena Montaño nos recuerda que la lectura es, y siempre será, una de las grandes aventuras de la vida.
¡Acompañemos a Igor en su viaje y aprendamos a través de sus ojos, sus lecturas y sus experiencias!

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17/10/2024

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CONGRESO NACIONAL DE ESCRITORES SODESBO (Sociedad de Escritores de Bolivia) viernes 6, sábado 7 y domingo 8 de septiembr...
05/09/2024

CONGRESO NACIONAL DE ESCRITORES
SODESBO (Sociedad de Escritores de Bolivia)
viernes 6, sábado 7 y domingo 8 de septiembre de 2024 en la ciudad de Cochabamba, Bolivia.

BORGES: ENTRE LA LITERATURA Y LA FILOSOFÍAHablar de Borges, hoy en día, es hablar de una literatura erudita, elegante, c...
24/08/2024

BORGES: ENTRE LA LITERATURA Y LA FILOSOFÍA

Hablar de Borges, hoy en día, es hablar de una literatura erudita, elegante, concisa, cautivante e inteligente. De hecho, la obra de este argentino universal ha trascendido las fronteras de las letras para convertirse en un referente fundamental en el ámbito no solo de la literatura, sino también de la filosofía contemporánea. Cabe aclarar que Borges no fue un filósofo en el sentido estricto de la palabra; sin embargo, su obra ha influido profundamente en el pensamiento filosófico debido a su capacidad para cuestionar y problematizar las categorías tradicionales del conocimiento, la realidad, el tiempo y la identidad.
Jorge Francisco Isidoro Luis Borges Acevedo nació el 24 de agosto de 1899. Murió el 14 de junio de 1986 en Ginebra, Suiza. Fue un escritor que trabajo en las fronteras entre la literatura y la filosofía, entre el pensar y el sentir, entre la ficción y la realidad.
Ficción y realidad
Uno de los aspectos más destacados de la obra de Borges es su habilidad para borrar las fronteras entre la realidad y la ficción. Cuentos como Tlön, Uqbar, Orbis Tertius y Las ruinas circulares plantean mundos ficticios que, sin embargo, desafían y cuestionan la naturaleza de la realidad misma. En Tlön, Uqbar, Orbis Tertius, Borges describe un universo completamente ficticio que, a medida que su descripción se vuelve más detallada, comienza a reemplazar la realidad. Esta idea resuena profundamente con las discusiones contemporáneas sobre el constructivismo y el relativismo, que sostienen que la realidad es, en cierto sentido, una construcción del lenguaje y del pensamiento humano.
La forma en que Borges juega con las fronteras entre lo real y lo irreal anticipa muchas de las preocupaciones de filósofos como Jean Baudrillard, quien en Simulacra and Simulation explora cómo las simulaciones y los simulacros han reemplazado lo real en la cultura contemporánea. La obra de Borges se adelanta a estos debates, presentando la posibilidad de que la realidad no sea más que una serie de representaciones, cada una tan válida como la anterior.
El tiempo y la eternidad
Otro tema recurrente en la obra de Borges que ha fascinado a los filósofos es el tiempo. Borges, influido por filósofos como Henri Bergson y William James, explora en muchos de sus cuentos la naturaleza del tiempo y su relación con la eternidad. En El jardín de los senderos que se bifurcan, Borges juega con la idea de un tiempo no lineal, en el que todas las posibilidades existen simultáneamente en universos paralelos. Esta concepción desafía las nociones tradicionales del tiempo como una línea recta y única, abriendo la puerta a teorías más complejas como la de los universos múltiples en la física cuántica y la filosofía de la ciencia.
Filósofos contemporáneos como David Lewis, con su teoría de los mundos posibles, encuentran en Borges un aliado literario que da vida a ideas abstractas sobre la pluralidad de mundos. Además, Borges plantea cuestiones sobre la eternidad y el infinito, temas que han sido objeto de discusión desde la antigüedad y que encuentran en la obra de Borges una reformulación moderna. El cuento El Aleph ofrece una visión de la eternidad como la coexistencia simultánea de todos los puntos del universo, desafiando las nociones tradicionales de espacio y tiempo.
La identidad como problema
El tema de la identidad es otro punto en el que la obra de Borges ha impactado profundamente la filosofía contemporánea. Borges problematiza la noción de una identidad estable y coherente a través de cuentos como Borges y yo y El otro, en los cuales el autor confronta su propia multiplicidad y se enfrenta a la paradoja de ser tanto el sujeto que escribe como el objeto escrito.
Este enfoque refleja inquietudes contemporáneas en torno a la identidad, especialmente en el ámbito del posmodernismo y el deconstruccionismo. Filósofos como Jacques Derrida y Michel Foucault han cuestionado las nociones de sujeto estable y autónomo, argumentando que la identidad es un constructo fluido y siempre en proceso de formación. Borges, a través de sus juegos literarios, anticipa estas ideas al desmantelar la posibilidad de un “yo” fijo y eterno, sugiriendo en cambio que la identidad es una ficción creada por el lenguaje y la narrativa.
El lenguaje y su poder
El uso del lenguaje en Borges es otro aspecto que ha influido en la filosofía contemporánea, especialmente en los campos de la filosofía del lenguaje y la hermenéutica. Borges concibe el lenguaje no solo como un medio para comunicar ideas, sino como un constructo que moldea la realidad misma. En cuentos como La biblioteca de Babel y Pierre Menard, autor del Quijote, Borges explora la relación entre el lenguaje, el significado y la interpretación, abriendo preguntas sobre la capacidad del lenguaje para representar la realidad de manera objetiva.
Estas preocupaciones encuentran eco en las teorías de filósofos como Ludwig Wittgenstein y Jacques Derrida. Wittgenstein, en su obra Investigaciones Filosóficas, sugiere que el significado del lenguaje está determinado por su uso en contextos específicos, mientras que Derrida plantea que el significado es siempre diferido, nunca completamente presente, una idea que Borges ilustra magistralmente en La biblioteca de Babel, donde la infinita combinación de letras y signos genera significados siempre inalcanzables.
Para terminar, la obra de Jorge Luis Borges tiene una importancia incuestionable para la filosofía contemporánea. Sus exploraciones literarias sobre la naturaleza de la realidad, el tiempo, la identidad y el lenguaje han anticipado y enriquecido muchas de las discusiones filosóficas más profundas del siglo XX y XXI. Borges no es solo un narrador de historias fascinantes, sino también un pensador que, a través de sus ficciones, invita a reflexionar sobre los límites del conocimiento y la experiencia humana. En este sentido, su obra no solo es literaria, sino también filosófica, desafiando las barreras entre ambos campos y abriendo nuevos caminos para la reflexión contemporánea.

24/07/2024

SCHOPENHAUER Y LA FILOSOFÍA DE LA COMPASIÓN HACIA LOS ANIMALES

Cuando se habla de los animales, la pregunta no es si los animales ¿pueden pensar? Sino: ¿Pueden sufrir? Y si pueden sufrir es que pueden sentir. Y si pueden sentir es necesario tener compasión también de ellos.

La cuestión no es si los animales ¿pueden pensar o hablar? Sino: ¿Pueden sufrir? “El mundo no es una obra de arte y los animales no son un producto fabricado para nuestro uso” (1). Y, “la razón por la que tanto nos complace ver animales, es porque nos complace ver nuestra propia naturaleza frente a nosotros” (2). A los animales que no existían en la filosofía moral, Schopenhauer les incluyó en su ética de la compasión.
En efecto, advirtió que no debemos ser indiferentes al sufrimiento animal. “La visión de un animal libre yendo a sus asuntos sin ser molestado, buscando su alimento, o cuidando a sus crías, o mezclándose con su especie, siendo todo el tiempo exactamente lo que debe y puede ser, ¡qué extraño placer! ¡nos da! Aunque sea sólo un pájaro, puedo observarlo durante mucho tiempo con deleite; o una rata de agua o un erizo; o mejor aún, una comadreja, o un ciervo. La razón principal por la que disfrutamos tanto mirando a los animales es que nos gusta ver nuestra propia naturaleza en una forma tan simplificada. Sólo hay un ser mentiroso en el mundo y ese es el hombre. Cada animal es verdadero y sincero, y no intenta ocultar lo que es, expresando sus sentimientos tal como son” (3).
El “bípedo”, como solía llamar Schopenhauer a los humanos, era esencialmente instintivo, codicioso e incapaz de alcanzar la verdadera felicidad. En general, la vida es un único valle de lágrimas. Según Schopenhauer, vivimos en el peor de todos los mundos posibles. No elogiaba a los animales de dos patas; pero, valoraba –en sumo grado a los de cuatro patas:
“¿Cómo podría uno recuperarse de las interminables pretensiones, falsedades y traiciones de los humanos si no fuera por los perros cuyos rostros honestos ¿Se puede mirar sin sospechas? (4) escribía el filósofo alemán.
Imagino que debe haber sido un espectáculo, ver al excéntrico filósofo pasear y filosofar con su querido caniche por las calles de Frankfurt. Schopenhauer tenía caniches desde sus años de estudiante: el perro y su dueño eran una parte integral del paisaje urbano de Frankfurt. Cuando uno moría (dada la esperanza de vida promedio de un caniche, aproximadamente una vez cada doce años), pronto adquiría un nuevo caniche de aspecto similar. A todos les dio el mismo nombre: "Atman". Viene de la palabra sánscrita que significa "aliento de vida". Schopenhauer fue uno de los primeros filósofos occidentales en ser un lector entusiasta de la filosofía india. Y la idea, tomada del hinduismo, que las almas individuales (Atman) de sus fieles amigos de cuatro patas eran simplemente partes de la misma alma eterna del mundo -de Brahman- se unía a su sistema filosófico. “El núcleo del caniche” no se pierde: al alemán le gustó esta idea (5).
Hay tantas anécdotas sobre el amor de Arthur Schopenhauer por los perros, como sobre su miedo rezongón a la gente. Lo que es menos conocido, sin embargo, es que el filósofo fue uno de los primeros pensadores de Europa continental en dar a los animales (no humanos) un lugar explícito en la ética. Con su ética compasiva, se convirtió en un importante pionero del movimiento europeo por los derechos y la protección de los animales.
La pregunta no es si los animales ¿pueden pensar? Sino: ¿Pueden sufrir?
Kant, a quien Schopenhauer le llamaba mi maestro, sentó las bases para la cuestión del trato moralmente apropiado de los animales, que había sido tan descuidada en la historia de la filosofía: Sólo los humanos, que poseían razón y dignidad, tenían derecho a un estatus moral. Los animales, en la medida en que no eran capaces de razonar, debían equipararse a meras “cosas”. Para Kant, nuestro comportamiento hacia los animales tenía -en el mejor de los casos- una relevancia moral indirecta. La tortura de animales corrompe el carácter. Embota nuestra compasión por otros seres vivos, debilitando nuestra disposición moral y teniendo un efecto embrutecedor en nuestro trato con nuestros semejantes.
En Inglaterra, la ética animal avanzó aún más: Jeremy Bentham, el fundador del utilitarismo clásico escribe: “Otros animales, que, por haber sido desatendidos en sus intereses por la insensibilidad de los antiguos juristas, quedan degradados a la clase de las cosas. (...) Ha llegado el día, y lamento decir que en muchos lugares todavía no ha pasado, en que la mayor parte de las especies, bajo la denominación de esclavos, han sido tratadas ... en el mismo pie de igualdad en que ... los animales lo son todavía. Es posible que llegue el día en que el resto de la creación animal adquiera los derechos que nunca se le habrían podido negar si no fuera por la mano de la tiranía. Los franceses ya han descubierto que la negrura de la piel no es razón para que un ser humano sea abandonado sin reparación al capricho de un torturador. Puede que algún día se reconozca que el número de piernas, la vellosidad de la piel o la terminación del hueso sacro son razones igualmente insuficientes para abandonar a un ser sensible al mismo destino. ¿Qué otra cosa puede trazar la línea insuperable? ¿Es la facultad de razonar, o tal vez, la facultad de hablar? la cuestión no es, ¿pueden razonar? ni, ¿pueden hablar? sino, ¿pueden sufrir? ¿Por qué debería la ley negar su protección a cualquier ser sensible?... Llegará el momento en que la humanidad extenderá su manto sobre todo lo que respira...” (6)
En la Europa continental, fue Schopenhauer quien rompió con la filosofía moral de su estimado maestro Kant y, como los utilitaristas británicos antes que él, situó la capacidad de sufrir en el centro de su ética en lugar de la capacidad de razonar. Pero si el sufrimiento es decisivo para el estatus moral, entonces hay que prestar la misma consideración a los seres no humanos capaces de sufrir. Los animales sufren, y podemos sentir compasión por ellos, razón suficiente a favor del trato moral a los animales. La supuesta anarquía de los animales, la ilusión que nuestras acciones hacia ellos carecen de significado moral, que no hay deberes hacia ellos, es barbarie escandalosa de Occidente, cuya fuente se encuentra en el hebraísmo. En filosofía, se basa en la suposición, a pesar de toda evidencia, de una completa diferencia entre el hombre y el animal, que, fue expresada por Cartesius, como consecuencia necesaria de sus errores (7).

Jhonny Lazo Zubieta, Villazón 17:00, 18 de julio de 2024

RECONOCIMIENTO DE LA CÁMARA DE DIPUTADOS POR LA LABOR DE ESCRITOR
03/07/2024

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