What are the opening hours?

Monday 9am - 11:30pm Tuesday 9am - 11:30pm Wednesday 9am - 11:30pm Thursday 9am - 11:30pm Friday 9am - 11:30pm Saturday 9am - 11:30pm Sunday 9am - 11:30pm

Al Kotob Khan

Home
Egypt
Cairo
Al Kotob Khan

Call Directions Website Contact the business

الكتب خان للنشر والتوزيع.. تعنى بتقديم أفضل الأعمال الأدبية والفنية والفكرية العربية والمترجمة
Independent Publishing house and book shop founded in 2006.
(314)

https://kotobkhan.com Al Kotob Khan – which literally means The Book Shop – is not just a place where you can only shop for books, but it is a place for all those who love to be around books, and consider reading as a kind of life style rather than just means to attain information …
For that particular reason, the owner and manager (Mrs. Karam Youssef) was very careful with all the details that help to provide a very intimate and cozy atmosphere for the customers of Al Kotob Khan … the WI FI internet connection, the professional coffee corner, combined with music that's soothing and diverse enough for u to enjoy in any state; Add the necessary touches so you can spend your time enjoying your favorite coffee while reading your favorite books.

12/11/2026

معرض الشارقة للكتاب- الشارقة
٤-١٥ نوفمبر ٢٠٢٦
Special greetings from the queen passing by. 📚💫🌟

12/11/2026

أشرف راضى عن كتاب: أن تكون يهوديا وقت تدمير غزة، لحظة حساب للكاتب الأمريكى بيتر بينارد وترجمة عبدالمجيد المهيلمى ومن إصدارات الكتب خان للنشر القاهرة نوفمبر ٢٠٢٥.

إلى تعليق الأستاذ أشرف راضى:

"كتاب "أن تكون يهوديا وقت تدمير غزة: لحظة حساب" للكاتب اليهودي الأمريكى المعاصر بيتر بينارت والذي ترجمه إلى اللغة العربية الأستاذ عبدالمجيد المهيلمى وأصدرته مكتبة "الكتب خان للنشر" في القاهرة هذا الشهر، محاولة جريئة من كاتب يهودي يدعو إلى النظر إلى نصوص التوراة في سياق الزمن الذي تقرأ فيه هذه النصوص..
الأهم في الكتاب أن الكاتب وهو يهودي أمريكي يحذر من خطر اليهود على الأغيار غير اليهود عندما يمتلكون القوة. وقال في الفصل الأول من الكتاب بحسب الترجمة العربية: إن بوريم، عيد المساخر الوارد قصته في سفر أستير "لا يتعلق فقط بالخطر الذي يشكله غير اليهود (الأغيار) علينا (يقصد اليهود). بل يتعلق أيضًا بالخطر الذي نشكله نحن (اليهود) عليهم".
ويستطر في شرح هذه الفكرة قائلا: "في الجزء الأكبر من تاريخنا، عندما كان اليهود لا يملكون القدرة الكافية لفرض إرادتنا بالسيف، كانت خاتمة سفر أستير خيالًا غير مؤذٍ ومفهوم. فمن ذا الذي يستطيع لوم شعب مكروب لأنه يحلم بعالم مقلوب رأسًا على عقب؟ لكن النهاية تختلف حينما يمتلك اليهود مفاتيح الحياة والموت، ويمارسون سلطات مطلقة على ملايين الفلسطينيين الذين لا يملكون حتى جواز سفر. واليوم، لا بد أن تزعجنا هذه الآيات الملطخة بالدماء".

إن الكتاب جدير بالقراءة والنقاش العام حتى لا تؤدي التفسيرات المجتزأة والمحرفة للنصوص الدينية إلى دمار وقتل لا ينتهيان.. الكلام هنا لكل من يتعامل مع النص الديني، أي نص دينية بهذه الطريقة القاصرة في التفكير البشري.. "

الرابط أول تعليق.

12/11/2026

سعدنا اليوم بزيارة الدكتور عبدالحميد أحمد الأمين العام لمؤسسة سلطان بن على العويس الثقافية والأستاذ حسين درويش والأستاذ وليد زيادى من المؤسسة، لجناح الكتب خان للنشر القاهرة بمعرض الشارقة للكتاب.
يستمر المعرض حتى ١٥ نوفمبر ٢٠٢٦.

12/11/2026

كتاب قراءة غير ملزمة للشاعرة البولندية الأشهر ڤيسواڤا شيمبورسكا ومن ترجمة إيمان مرسال عن اللغة الإنجليزية.

من الغلاف الخلفي للكتاب:
"لا شيء ينجو من الحسِّ الساخر لڤيسواڤا شيمبورسكا، شاعرة بولندا الأشهر (نوبل في الآداب 1996)، ولا أحد يفلت من دعاباتها البريئة. بهذا الكتاب تطوف بنا في معارف شتى، قد يصعب أن يقرنها قارئ متعجِّل بالشعر. وهي تعتبر نفسها قارئةً هاوية قبل أن تكون كاتبة تقيِّم الكتب! في هذه "النصوص" ترسم شيمبورسكا ما يمكن اعتباره اسكتشات قصيرة عن كتب يُهملها -في الأغلب- النقد الأدبي الرصين والمراجعات الصحفية المختصة. وهي لا تدَّعي أنها تقدم الخدمة الصحفية المعروفة بعروض أو مراجعات الكتب؛ لكنها تسرد تداعياتها من خلال قراءات غير مُلزمة، وهي "غير ملزمة" ليس بمعنى أنها تقدم رؤية شديدة الشخصانية حول الكتاب، ولا تلزم القارئ الآخر بتبني نفس التأويل، ولكن بمعنى أن قارئ شيمبورسكا، والمتوجه لاسمها، غير مُلزم بقراءة تلك الأعمال التي تكتب عنها، فهي في الأغلب بعيدة عن دائرة اهتمامه. لكن الشاعرة ستجد الالتواءات والمفارقات الشعرية حتى في كتب الإحصائيات والقواميس وكل ما قد تهمشه الذائقة الأدبية، وهنا تستطيع أيضًا أن تلتقي بقارئها المعتاد. ولا يصدر مثل هذا العمل إلا عن شغف بالكتب في حد ذاتها، هوس بها كمنتَج فيزيقي يتجاوز محتواها، وهو -في الأغلب- هوس طفولي لا يكبر إلا مع الشعراء، ومن كان على شاكلتهم.

يمكن طلب نسختك من موقعنا :
www.kotobkhan.com

12/11/2026

في مثل هذا اليوم | ١٢ نوفمبر ١٩٧٠ اشترى جيمس بالدوين تذكرة ذهاب دون عودة إلى فرنسا، وأقام في منزل قديم أسفل أسوار قرية سان بول دي فينس الشهيرة. كان منزله مفتوحًا دائمًا لأصدقائه الذين زاروه كثيرًا أثناء رحلاتهم إلى الريفيرا الفرنسية، إتخذ الرسام الأمريكي بوفورد ديلانى من منزل بالدوين في سان بول دو فينس منزله الثاني، وغالبًا ما نَصب حامل اللوحات الخاص به في حديقة المنزل ليرسم. رسم دلاني عدة صور ملونة لبالدوين. "نال" أيضا أصبح صديقًا لبالدوين خلال هذا الوقت. الممثلان هاري بيلا فونتي وسيدني بويتيه كانا أيضاً من الضيوف المنتظمين في المنزل.
انضم العديد من الأصدقاء الموسيقيين لبالدوين خلال مهرجان "Ja*z a*z Juan" ومهرجان الجاز الجميل. كانت نينا سيمون وجوزفين بيكر -التي عاشت أختها في نيس- ومايلز ديفيس وراى تشارلز -الذي كتب له بالدوين عدة أغانٍ- من ضمن الفنانين الذين شاركوه المهرجانات. كتب مايلز ديفيس في سيرته الذاتية:
"كنت أقرأ كتبه وأحب وأحترم ما يقوله، ثم عندما تعرفت عليه بشكل أفضل تقاربنا أنا وجيمي وأصبحنا صديقين عظيمين. كل مرة أكون في جنوب فرنسا بمدينة أنتيب، كنت أقضي يومًا أو يومين في فيلته في سان بول دي فونس. لقد شعرنا بالراحة في هذا المنزل الكبير الجميل وكان يحكى لنا كل أنواع القصص... لقد كان رجلاً رائعاً."

تعلم بالدوين التحدث باللغة الفرنسية بطلاقة وطور صداقات مع الممثل الفرنسي إيف مونتان والكاتبة الفرنسية مارجريت يورسينار التى ترجمت واحدة من مسرحياته: The Amen Corner . كانت سنواته في سان بول دي فينس سنوات حافلة بالعمل. كان يجلس أمام آلة كاتبة متينة، حيث كانت أيامه مخصصة للكتابة والرد على الكم الهائل من الرسائل التي تصله من جميع أنحاء العالم. كتب العديد من أعماله الأخيرة في منزله في سان بول دي فينس، بما في ذلك "فوق رأسى" في عام ١٩٧٩ و "أدلة على الأشياء التي لم تظهر" في عام ١٩٨٥. كما كتب رسالته الشهيرة: "رسالة مفتوحة إلى أختى أنجيلا ديفيس" بينما كانت فى السجن، نوفمبر ١٩٧٠ في منزله بسان بول دي فينس.

12/11/2026

صباح الخير.

11/11/2026

من صفحات الكتب إلى أضواء الشاشة
كيف تتحول الحكاية المكتوبة إلى مشروع سينمائي؟ وكيف يجد الأدباء والناشرون اللغة التي تصل بأعمالهم إلى صناع السينما؟
خطوة جديدة على هذا الطريق، مع انطلاق اليوم الثاني من الورشة التدريبية للأدباء وممثلي دور النشر المشاركين في النسخة الأولى من ملتقى «من الكتاب إلى الشاشة» (Book to Screen)، الذي تنطلق فعالياته يوم ١٥ نوفمبر ضمن الدورة الـ٤٧ من مهرجان القاهرة السينمائي الدولي.
بقيادة المنتجة سوسن يوسف، تواصلت التدريبات في مقر المهرجان بدار الأوبرا المصرية، في إطار الإعداد لتقديم الأعمال الأدبية إلى المنتجين والجهات المعنية بتحويلها إلى أعمال سينمائية وتليفزيونية.
فكل فيلم يبدأ بحكاية.. وبعض الحكايات تنتظر فقط من يمنحها صورتها الأولى.

From the Page to the Screen!
How does a written story become a cinematic project? And how can authors and publishers bring their stories to the attention of filmmakers?
Another step in that journey unfolded during the second day of the training workshop for authors and publishing house representatives participating in the inaugural Book to Screen forum, launching on November 15 as part of the 47th edition of Cairo International Film Festival.
Led by producer Sawsan Youssef, the training continued at the festival’s headquarters at the Cairo Opera House, helping participants prepare to present their literary works to producers and industry professionals interested in adapting stories for film and television.
Every film begins with a story… and some stories are simply waiting for someone to bring them to life on screen.

11/11/2026

فصل من كتاب: أن تكون يهوديا وقت تدمير غزة، لحظة حساب للكاتب الأمريكى المعاصر بيتر بينارت وترجمة عبدالمجيد المهيلمى ومن إصدارات الكتب خان للنشر القاهرة نوفمبر 2025.

لقد حاولوا قتلنا، ونجونا، فلنأكل
كل عام، في إجازة بوريم (عيد المساخر) يرتدي اليهود أزياء سخيفة، ويأكلون فطائر مثلثة، ويستمعون إلى قصة قديمة عن محاولة إبادة جماعية. القصة من سفر أستير، وهي تبدأ بملك فارسي فاسق يقيم وليمة، ويسكر حتى الثمالة. فيأمر «أَنْ يَأْتُوا بِوَشْتِي الْمَلِكَةِ إِلَى أَمَامِ الْمَلِكِ بِتَاجِ الْمُلْكِ، لِيُرِيَ الشُّعُوبَ الرُّؤَسَاءَ جَمَالَهَا، لأَنَّهَا كَانَتْ حَسَنَةَ الْمَنْظَرِ» (1:11) كي يرى المعربدون مفاتنها، وعندما ترفض، يقصيها عن العرش. ويقوم باختيار بديلة لها، أستير فتاة شابة جميلة دون علمه بأنها يهودية. وفي قرار كارثي يعين هامان، الذي يكن كراهية شديدة لليهود كمساعد أول له. أصبح المسرح الآن مهيأ لصدام ملحمي.
ينجح هامان في إقناع الملك بإصدار مرسوم يقضي بإبادة اليهود. ويصل الخبر إلى موردخاي عم أستير، فيرسل لها رسالة مفادها أنه يتحتم عليها إنقاذ شعبها. ورغم أن احتجاجها قد يعرض حياتها للخطر، فإنها تتوسل للملك، وعبر عدة مناورات جريئة، تنجح في أن تجعل الملك ينقلب على هامان. فيشنق هامان، ويتولى موردخاي منصبه. وبذلك ينتصر الخير على الشر.
اليوم عندما نروي قصة بوريم، فإن كثيرين منا يتوقفون عند هذه النقطة. إلا أن ذلك أمر غير صحيح، لأن سفر أستير لا ينتهي بموت هامان. وللقصة بقية، فعلى الرغم من خروج هامان من مسرح الأحداث، فإن مرسومه بقتل اليهود لا يزال ساريًا. ولا يستطيع الملك إلغاءه. كل ما يستطيع فعله هو تمكين موردخاي ورجاله للتعامل مع المشكلة، وهذا ما يفعلونه. يذكر سفر أستير «فَضَرَبَ الْيَهُودُ جَمِيعَ أَعْدَائِهِمْ ضَرْبَةَ سَيْفٍ وَقَتْل وَهَلاَكٍ، وَعَمِلُوا بِمُبْغِضِيهِمْ مَا أَرَادُوا». (9:5). و«قَتَلُوا مِنْ مُبْغِضِيهِمْ خَمْسَةً وَسَبْعِينَ أَلْفًا.... فِي الْيَوْمِ الثَّالِثِ عَشَرَ مِنْ شَهْرِ أَذَارَ». (9:16)، «واستراحُوا فِي الْيَوْمِ الرَّابعِ عَشَرَ مِنْهُ وَجَعَلُوهُ يَوْمَ شُرْبٍ وَفَرَحٍ». (9:17). قبل أن تجف دماء أعدائهم، يحتفل اليهود ويمرحون. هذا أصل عيد بوريم.
إن بوريم لا يتعلق فقط بالخطر الذي يشكله غير اليهود (الأغيار) علينا. بل يتعلق أيضًا بالخطر الذي نشكله نحن عليهم.
في الجزء الأكبر من تاريخنا، عندما كان اليهود لا يملكون القدرة الكافية لفرض إرادتنا بالسيف، كانت خاتمة سفر أستير خيالًا غير مؤذٍ ومفهوم. فمن ذا الذي يستطيع لوم شعب مكروب لأنه يحلم بعالم مقلوب رأسًا على عقب؟ لكن النهاية تختلف حينما يمتلك اليهود مفاتيح الحياة والموت، ويمارسون سلطات مطلقة على ملايين الفلسطينيين الذين لا يملكون حتى جواز سفر. واليوم، لا بد أن تزعجنا هذه الآيات الملطخة بالدماء. وعندما نتلوها بصوت عالٍ في المعبد، لا بد أن ننشدها على نفس اللحن الحزين لسفر المراثي، الذي يصور تدمير معابدنا القديمة.
ولكن بدلًا من ذلك، فإن معظمنا يتجاهل العنف الذي يختتم به سفر أستير. ويبرر بعض اليهود المعاصرين ذلك العنف باعتباره دفاعًا عن النفس. وبعضهم في أقصى اليمين يتلذذون به، ولكنهم استثناء. وفي أغلب الأحيان، نغض الطرف عن هذا العنف. ونركز على ما حاولوا أن يفعلوه بنا. ثمة دعابة تقول إن كل عيد يهودي له نفس الحبكة: «لقد حاولوا قتلنا، ونجونا، فلنأكل». وهذه هي الطريقة التي يروي بها عديد من اليهود ليس فقط بوريم بل كثيرًا من أعيادنا المحببة الأخرى. فعيد الفصح يروي تحررنا من العبودية في مصر. ويحتفل عيد الحانوكا بالمكابيين الذين حررونا من اضطهاد الإمبراطور السوري اليوناني أنطيوخس.
أما الأعياد التي لا يمكننا إدراجها في هذا السيناريو فتميل إلى ألا تترك أثرًا في خيالنا الجمعي. فما الذي يجعل عيد شافوعوت (عيد الأسابيعِ) - الذي يخلد ذكرى إعطاء التوراة - أقل شهرة بين اليهود المعاصرين مقارنة ببوريم وحانوكا، وهما عيدان أقل أهمية من الناحية الدينية؟ هناك عدة أسباب لذلك: فاليهود الأمريكيون يحبون عيد الحانوكا لأنه المقابل للكريسماس، واليهود الإسرائيليون يحبون عيد الحانوكا لأنه أصبح قصة صهيونية تعبر عن استعادة السيادة؛ والجميع يحب عيد المساخر لأن الاحتفال به يتضمن ارتداء الملابس التنكرية. لكنْ ثمة تفسير آخر: لم يعد شافوعوت يتناسب مع القصة التي نرويها عن أنفسنا. فاليهود في العصر الحديث أصبحوا أكثر دنيوية. باستثناء أقلية ملتزمة دينيًّا، لم نعد نصف أنفسنا شعب الله المختار لاتباع القوانين المحفورة في سيناء. بل إننا بدلًا من ذلك نصف أنفسنا باعتبارنا شعبًا مقدرًا له تاريخيًّا أن يواجه الفناء باستمرار، ولكنه دائمًا ما ينجو بأعجوبة.
ومع هذه الدنيوية جاء التهرب الأخلاقي. فعند تفسير معاناة اليهود، فإن التقاليد الحاخامية تفرض على اليهود النظر إلى دواخلهم والاعتراف بخطاياهم. فالتلمود يلقي اللوم على اليهود في صعود هامان لأننا شاركنا في فجور الملك المخمور. ويشير مدراش (تعليق قديم) في نشيد الأناشيد إلى أن بني إسرائيل المستعبدين في مصر لم يكونوا يستحقون الحرية؛ لأنهم كانوا يعبدون الأصنام. كما يخصص التلمود جزءًا كاملًا تقريبًا لكيفية استجابة اليهود للجفاف. ويقدم إجابة: بالصوم والتوبة عن الآثام.
من الصعب قبول تلك الأقوال اللاهوتية. فعندما يتم تطبيقها على الكوارث الحديثة كالهولوكوست (المحرقة)، فإن الغالبية العظمى من اليهود يرون أي اقتراح بلوم أنفسنا على ما حدث شديد السخافة. ولكن في غياب الإيمان بالجزاء والعقاب الإلهي، فإننا لم نعد نواجه المشكلة بالطريقة التي تنص عليها كتبنا المقدسة عن المسؤولية الأخلاقية اليهودية. وفي كثير من الأحيان، نحولها إلى حكايات عن البراءة اليهودية.
أصبحنا لا ندرك التشابك الأخلاقي الذي يكتنف أعيادنا. فنحن عمومًا ننهي قصة الحانوكا بانتصار المكابيين على الإغريق وإعادة بنائهم للهيكل. ولكن المكابيين لم يختفوا من الوجود. وأسسوا السلالة الحشمونية، التي احتقرها حاخامات التلمود بسبب استحواذها على السلطة المطلقة وتقويضها لسيادة القانون. إننا نتجاهل هذا الجزء تمامًا.
في سردهم قصة عيد الفصح، يركز عديد من اليهود الأمريكيين على ثيمات العيد العامة المتمثلة في الطغيان والحرية. ونحن نعترف بأن آخرين قد عانوا أيضًا من نير العبودية. ومع ذلك، فإن النص التوراتي يتضمن رسالة مزعزعة أكثر: ليس فقط أن الأغيار (غير اليهود) يمكن أن يتعرضوا للقمع والتنكيل، بل إن اليهود يمكن أن يكونوا طغاة مستبدين. ويلاحظ العلماء المعاصرون تعاكسًا مذهلًا. فبلغة شبيهة بشكل ملفت لوصف العبودية المصرية في سفر الخروج، يصف سفر التكوين كيف استعبد أبونا إبراهيم وأمنا سارة امرأة تُدعى هاجر، التي كانت ابنة فرعون وفقًا لأحد التقاليد الحاخامية. ونحن نادرًا ما نسمع هذا في احتفالات عيد الفصح، ولكن وفقًا للكتاب المقدس، فإن أسلافنا كانوا عبيدًا ومالكي عبيد أيضًا.
«لقد حاولوا قتلنا، ونجونا، فلنأكل» ليست قصة أعيادنا. إنها مسألة اختيار بين ما يجب أن نراه وما لا يجب أن نراه في اليهودية وفي أنفسنا، فهي تصورنا كضحايا أتقياء نجونا من أهوال فظيعة. ثم تسدل الستار إلى أن يبدأ العرض من جديد.
أتفهم قوة هذه السردية للذين ما زالوا يعانون من الندوب الغائرة. فجدتي لأمي ترجع أصولها إلى شمال إسبانيا، حيث طُرد اليهود في القرن الخامس عشر. وقد وُلدت والدتها في جزيرة رودس بالبحر المتوسط. وحالفها الحظ إذ إنها رحلت من رودس قبل أن يقوم النازيون بترحيل يهود الجزيرة اليونانية إلى معسكر اعتقال أوشفيتس . بينما وُلدت جدتي في مصر لكنها غادرتها وهي طفلة مع ازدياد مشاعر معاداة السامية هنالك. وهي لم تتوانَ قط من تذكيري بتاريخ العائلة كلما عبرت عن إيماني بأمريكا، وحذرتني بألا أعدَّ أبدًا سلامة اليهود من المسلمات المفروغ منها.
إن عديدًا من العائلات اليهودية تعكس هذه القصص الشخصية على أعيادنا. فعندما يقرأ المزراحيون (يهود الشرق الأوسط وشمال أفريقيا) عن بني إسرائيل الذين فروا من مصر الفرعونية دون انتظار حتى يختمر العجين، فإنهم أحيانًا يتذكرون رحيل أجدادهم المتسرع من المغرب أو اليمن أو العراق في أواخر الأربعينيات وأوائل الخمسينيات من القرن الماضي. كما نشأ عديد من اليهود الأشكناز (يهود أوروبا الوسطى والشرقية) على ذكريات الفراعنة الجدد، وأنطيوخس، وهامان، الذين سكبوا الدم اليهودي في القرنين التاسع عشر والعشرين كالماء في الأراضي الواقعة بين البحر الأسود وبحر البلطيق. ومنهم من لديهم أقارب أكبر سنًّا ممن رددوا نشيد الهاجادا الشهير «كنا عبيدًا في مصر ذات يوم، والآن نحن أحرار» في عيد الفصح الأول بعد تحريرهم من معسكرات الاعتقال النازية سواء في بيرجن بلزن بشمال ألمانيا أو في مايدانيك في بولندا. ليس هذا تاريخًا ضاربًا في القدم. ففي حياة بعض اليهود المسنين تم القضاء تقريبًا على يهود أوروبا بالكامل. إن تعداد يهود العالم اليوم أقل مما كان في عام 1939.
فليس من المستغرب إذن أن نشعر في معظم الأحيان بأن دور الضحية هو دورنا الطبيعي. ولكن ذلك أيضًا رداء دفعتنا لارتدائه جماعتنا، وهي تعيد تصميمه وفقًا لمتطلبات اللحظة. إنه يستحضر شيئًا مألوفًا بينما يخفي شيئًا مزعجًا، شيئًا تعرفه تقاليدنا جيدًا: إن اليهود يمكن أن يكونوا أيضًا فراعنة.
تلك الرؤية الانتقائية تتغلغل في الحياة اليهودية المعاصرة. ولنتأمل هنا الطريقة التي تستشهد بها الجماعات اليهودية الراسخة بالكتاب المقدس لإثبات علاقة الشعب اليهودي بأرض إسرائيل. ففي فبراير/شباط 2024، انطلقت اللجنة اليهودية الأمريكية «إيه جي سي» لدحض الادعاءات بأن إسرائيل دولة استعمارية استيطانية. ولإثبات الصلة اليهودية بالأرض، فقد استشهدت بسفر التكوين، حيث كما قالت: «يعد الرب أرض إسرائيل لإبراهيم، أول يهودي». ثم تنتقل إلى سفر الخروج، حيث: «يقود موسى بني إسرائيل للخروج من العبودية والاضطهاد في مصر، ويوعدهم بإعادتهم إلى أرض إسرائيل، أرض آبائهم». فتقفز بعد ذلك إلى سفر القضاة والملوك الذي «يروي قصص الحكام اليهود بأرض إسرائيل».
سيلاحظ المطلعون على الكتاب المقدس باللغة العبرية إغفالًا صارخًا؛ سفر يشوع، الذي يشرح كيف أصبح أولئك الحكام اليهود حكامًا في المقام الأول. لقد استولى الإسرائيليون بقيادة يُوشَعُ بْنُ نُونٍ ، وفقًا للنصوص، على أرض كنعان من الشعوب السبعة التي كانت تعيش هنالك. لكن الـ«إيه جي سي» تتجاهل تمامًا التسلسل الزمني لتلك الأحداث.
قد يتساءل المرء بعقلانية: ما أهمية ذلك؟ إن الكتاب المقدس وثيقة دينية، وليس مستندًا تاريخيًّا. ولا أحد يعرف ما إذا كان يُوشَعُ بْنُ نُونٍ قد غزا حقًّا المنطقة، أم أنه وجد بالفعل. وإن كان قد فعل أو لم يفعل، فإن ذلك لا يغير حقيقة أن اليهود لديهم صلة روحية عتيقة وعميقة بهذه الرقعة من الأرض.
فلماذا إذن تتجاهل الـ«إيه جي سي» رواية الكتاب المقدس عن غزو يُوشَعُ؟ لأنها تتناقض مع سردنا المعاصر الخاص بالضحية. إن الفتوحات الوحيدة التي تعترف بها المنظمة هي تلك التي كلفت اليهود، «الشعب اليهودي هو من السكان الأصليين لأرض إسرائيل وقام بتقرير مصيره هناك لأول مرة قبل 3000 عام». تعلن الـ«إيه جي سي» دون أن تشرح قط كيف حدث «تقرير المصير» هذا. ثم «طرد الرومان أغلبية اليهود في عام 70 الميلادي».
بالنسبة لمجموعات كالـ«إيه جي سي»، التي تريد إثبات أن الصهيونية ليست حركة استعمارية، فإن سفر يشوع غير مريح لأنه، في آذان المعاصرين، يبدو استعماريًّا خالصًا. ولذا كان أحد الأسباب التي جعلت الصهاينة الأوائل يحبونه. لقد جاء في مقال نشر عام 1923 بعنوان «الجدار الحديدي» لفلاديمير جابوتنسكي ، الأب الأيديولوجي لحزب الليكود الذي يتزعمه رئيس الوزراء الإسرائيلي بنيامين نتنياهو، أنه في الاستيلاء على كنعان «تصرف أسلافنا كبلطجية تحت قيادة يُوشَعُ بْنُ نُونٍ». لم يقصد جابوتنسكي ذلك على سبيل النقد. وفي عام 1948، أطلقت قوات الدفاع الإسرائيلية التي تم تشكيلها حديثًا على إحدى معاركها الرئيسة في حرب الاستقلال اسم عملية «بْنُ نُون». كان بن جوريون مهووسًا بالغازي المنتصر التوراتي. وقام عام 1958 بتنظيم حلقات تعقد كل شهرين ضمت شخصيات بارزة بالدولة الناشئة حديثًا لدراسة سفر يشوع.
لقد تبنى الصهاينة الأوائل قصة غزو «يُوشَعُ بْنُ نُونٍ» لأنهم عاشوا في عصر الاستعمار حيث لم تكن حقوق سكان البلاد الأصليين ورقة رابحة. فمن كان يريد الأرض ويعتقد أنه من حضارة أكثر تقدمًا ويمكنه زراعتها بشكل أفضل من السكان الأصليين، فذلك كان مبررًا كافيًا للاستيلاء عليها. في عام 1902، كتب ثيودور هرتزل مؤسس الصهيونية السياسية إلى سيسيل رودس ، الإمبريالي الأكبر في جنوب أفريقيا، يطلب منه دعم الصهيونية «لأنها حركة استعمارية». وفي «الجدار الحديدي» أطلق جابوتنسكي على العرب في فلسطين الانتدابية «السكان الأصليين»، الذين قارنهم بالهنود الحمر «أمة سو» في أمريكا. كما أطلق على رفقائه الصهاينة «المستعمرين» الذين يشبهون الآباء الحجاج و«يُوشَعُ بْنُ نُونٍ».
لقد سقط اليوم هذا الخطاب الاستعماري ولم يعد صالحًا للاستخدام. لذا، بينما لا يزال بعض الصهاينة اليمينيين يحتفلون بالغزو الديني الذي قام به الإسرائيليون القدماء، فإن القصة اليهودية السائدة اليوم - التي ترويها منظمة يهودية أمريكية سائدة والحكومة الإسرائيلية، وخاصة عند التحدث باللغة الإنجليزية - تستبدل الضحية الفاضلة بالاستعمار الفاضل. لم يعد الصهاينة يُعادلون أولئك الحُجاج الذين نزلوا إلى الشاطئ عند صخرة بليموث. لقد قارن مايكل أورين السفير الإسرائيلي الأسبق لدى أمريكا في حوار له عام 2019 اليهود الإسرائيليين بأمة سو.
إن اليهود اليوم يميلون إلى صرف أنظارنا عن كيفية فوزنا بالأرض والتركيز بدلًا من ذلك على كيفية خسارتنا لها. وتلقي الـ«إيه جي سي» باللوم على الإمبراطورية الرومانية، التي تزعم أنها طردت معظم اليهود عام 70 الميلادي. ولقد أضاف نتنياهو في كتابه «مكان بين الأمم» الصادر عام 1993 مذنبًا أكثر فائدة: العرب. نعم، لقد أسهمت روما في «إضعاف قوة اليهود وانحسار الوجود اليهودي في فلسطين»، كما اعترف. ولكن الضربة القاضية جاءت بعد ستمائة عام بقدوم «هجرات متتالية من المستعمرين» من شبه الجزيرة العربية و«نجحوا في تحقيق ما عجزت روما عن تحقيقه، ألا وهو اقتلاع المزارع اليهودي من أرضه». في رواية نتنياهو، أصبح العرب الآباء الحجاج. ويهود العصور القديمة أشبه بشعب سو الذي «قاوم الغزو والاحتلال والنفي لما يقرب من عشرين قرنًا»، حتى جرى إخضاعه في النهاية.

قد يظن المرء أنه عندما يتعلق الأمر بإسرائيل، فإنه يجب إزاحة سردية الضحية جانبًا. فالوعد الأساسي للصهيونية يتمثل في ضمان عدم عودة اليهود إلى حالة العجز مرة أخرى. وكثيرًا ما يزعم المعلقون الإسرائيليون أن رفض التحول إلى ضحية يشكل جوهر الهوية الإسرائيلية.
ولكن في حين لا يصور الإسرائيليون ويهود الشتات دولة إسرائيل على أنها عاجزة، فإننا غالبًا ما نصورها على أنها مضطهدة مثل «يهوديي الأمم أو الدول The Jew of the nations» لو استخدمنا عبارة يهودية شعبية دارجة، أي معرضة للتشهير ومهددة ومشكوك في شرعيتها بخلاف غيرها من الأمم ودول العالم الأخرى. وقد لاحظ المؤرخ ديريك بينسلار Derek Penslar أن «دولة إسرائيل، التي كان مؤسسوها يأملون أن تكون مختلفة جوهريًّا عن الشتات، يُنظر إليها الآن على أنها امتداد لهذا الشتات، ليست أقل تهديدًا ولا تقل عرضة للتشهير غير المبرر».
هذا النموذج - إسرائيل كهدف دائم للعدوان، وليست أبدًا المعتدية - يؤطر سرد المؤسسة اليهودية للتاريخ الإسرائيلي. تأمل روايتها لرحيل أكثر من نصف السكان العرب من الأراضي الفلسطينية تحت الانتداب البريطاني أثناء حرب الاستقلال الإسرائيلية، «لقد نشأت قضية اللاجئين الفلسطينيين إبان حرب 1948 بين العرب وإسرائيل عندما غزت خمسة جيوش عربية دولة إسرائيل بعد ساعات فقط من إنشائها»، هكذا شرحت رابطة مكافحة التشهير «إيه دي أل» المنظمة الأكثر شهرة في أمريكا في مكافحة معاداة السامية. إن المسؤولية الأخلاقية واضحة: لقد ترك الفلسطينيون ديارهم لأن الدول العربية بدأت الحرب. ولقد عانى الفلسطينيون، لأن إسرائيل تعرضت للهجوم وحسب.
المشكلة في هذا التسلسل الزمني هي أن ما بين ثلث ونصف الفلسطينيين غادروا قبل 14 مايو/أيار 1948، تاريخ إعلان إنشاء دولة إسرائيل ويوم إعلان الحكومات العربية الحرب. وبحلول الوقت الذي هاجمت فيه الجيوش العربية، كانت القوات الصهيونية قد أخلت بالفعل معظم سكان يافا وحيفا، أكبر مدينتين في فلسطين. وفي أبريل/نيسان وقعت أسوأ مذبحة للفلسطينيين في الحرب، حيث قتلت الميليشيات الصهيونية أكثر من مائة رجل وامرأة وطفل في دير ياسين. فعندما يزعم القادة اليهود أن الغزوات العربية هي التي دفعت الفلسطينيين إلى الرحيل، فإنهم يعكسون الأسباب. «فلم يكن دخول الجيوش العربية هو السبب في الخروج. بل كان الخروج هو السبب في دخول الجيوش العربية» كما خلص المؤرخ وليد الخالدي بعد فحص ودراسة عديد من الوثائق الحكومية العربية وتقارير صحفية مختلفة.
إن هذه النتائج التاريخية غير مريحة بالنسبة لمنظمة يهودية عازمة على تصوير إسرائيل باعتبارها «يهود الأمم أو الدول»، التي تُلام دائمًا على خطايا لم ترتكبها. ولكن المسؤولين اليهود الإسرائيليين والأمريكيين يقدمون حجة أخرى تفسر لماذا تتحمل الحكومات العربية، وليس إسرائيل، اللوم على ترك ما يقرب من ثلاثة أرباع مليون فلسطيني منازلهم: الأنظمة العربية أمرت الفلسطينيين بالرحيل. يزعم نتنياهو في كتابه المذكور آنفًا أن «اليهود في كثير من الحالات توسلوا إلى جيرانهم العرب الفلسطينيين للبقاء. وكان هذا يتناقض بشكل حاد مع التوجيهات التي تلقاها العرب الفلسطينيون من الحكومات العربية، والتي حثتهم على الرحيل لإفساح الطريق للجيوش الغازية».
هذه الحجة أيضًا في معظمها ضرب من الخيال. فقد خلص تقرير صادر عن جهاز المخابرات الإسرائيلي إلى أن الهجمات الصهيونية كانت مسؤولة عن نحو 70% من رحيل الفلسطينيين، في حين كانت الأوامر الصادرة عن القوات العربية مسؤولة فقط عن نحو 5%، وعلى الرغم من ذلك، فلا يزال المسؤولون المجتمعيون اليهود يصرون في كثير من الأحيان على أن العرب، وليس الصهاينة، هم الذين أجبروا الفلسطينيين على النزوح. ولا يتعاملون مع حقيقة أخرى مزعجة، فحتى لو أن الفلسطينيين غادروا منازلهم بسبب هجوم الجيوش العربية، أو لأن الحكومات العربية حثتهم على ذلك، فإن إسرائيل ما زالت لا تسمح لهم بالعودة.
الحقيقة المؤلمة هي أن القوات الصهيونية اضطرت إلى طرد أعداد كبيرة من الفلسطينيين من أجل إنشاء دولة ذات أغلبية يهودية. فعدد السكان الفلسطينيين قبل الحرب كان ببساطة مرتفعًا للغاية. في نوفمبر/تشرين الثاني 1947، عندما صوتت الأمم المتحدة لتقسيم فلسطين إلى دولتين يهودية وعربية، كان اليهود يشكلون ثلث السكان فقط، أي أن الدولة المخصصة لليهود ــ والتي كانت تشمل 55% من أراضي دولة فلسطين الانتدابية ــ سيكون نصف سكانها تقريبًا فلسطينيين. وحيث إن معظم اليهود كانوا يعيشون في المناطق الحضرية، فإن الفلسطينيين كانوا يملكون 80% من الأراضي الصالحة للزراعة في الدولة اليهودية. وكان القادة الصهاينة يدركون أن الدولة التي يشكل فيها الفلسطينيون ما يقرب من نصف السكان ويمتلكون معظم الأراضي لن تكون دولة يهودية حقيقية. ولن يحكمها اليهود. وبعد شهر من التصويت على قرار التقسيم في الأمم المتحدة، قال بن جوريون لأعضاء حزبه السياسي: «الدولة التي تضم 80% على الأقل من اليهود هي فقط الدولة القابلة للحياة والاستقرار». وعلى هذا، فبينما قبل بن جوريون والقيادة الصهيونية - على النقيض من نظرائهم الفلسطينيين والعرب - خطة التقسيم التي وضعتها الأمم المتحدة، فقد بدأوا أيضًا في طرد الفلسطينيين لأن هذه كانت الطريقة الوحيدة لخلق أغلبية يهودية كبيرة تحتل معظم الأرض.
وفي هذا الصدد، كان المؤرخ الإسرائيلي بيني موريس - الذي اكتسب شهرة بفضل أبحاثه عن هجرة الفلسطينيين - صريحًا بشكل غير عادي. فقد قال في حوار له مع الصحفي الإسرائيلي أري شافيت عام 2004: «كان بن جوريون صاحب فكر تراسفيري . لأنه كان يدرك أنه لا يمكن أن تقوم دولة يهودية بوجود أقلية عربية كبيرة ومعادية في وسطها». ولعل شافيت قد فوجئ بصراحته، فقال: «إنني لا أسمعك تدينه». والواقع أن موريس لم يكن يدينه، واستطرد قائلًا: «كان بن جوريون محقًّا». ولو لم يفعل ما فعله لما ظهرت إسرائيل إلى الوجود. هذا أمر لا بد أن يكون واضحًا، ومن المستحيل التهرب منه».
لكن من الممكن التملص منه. فمن بين المدافعين البارزين عن الدولة اليهودية الناطقين باللغة الإنجليزية، يُعد بيني موريس حالة استثنائية - عودة إلى نمط الصهاينة الأوائل الذين دافعوا بصفاقة دون مواربة عن الغزو الصهيوني. ولهذا السبب، لن تجده على منصات محاضرات «إيه دي أل» أو لجنة الشؤون العامة الأمريكية الإسرائيلية «إيباك» . ذلك أن سردهم مبني على التملص لأنهم يعرفون أنه من غير الممكن، في عصر ما بعد الاستعمار، الاعتراف بالسبب الحقيقي لتحول الفلسطينيين إلى لاجئين دون إثارة أسئلة حول سبب عدم السماح لهم ولذريتهم بالعودة. كتب جورج أورويل ذات مرة بما أن الدفاع الصريح عن عمليات التطهير التي شنها ستالين أو الاستعمار البريطاني في الهند يتطلب «حججًا وحشية للغاية بحيث لا يستطيع معظم الناس مواجهتها»، فإن تبريراتهم العامة «يتعين أن تتألف إلى حد كبير من التورية والتلطيف اللفظي والمغالطات والغموض المطلق». وهذا يجسد تمامًا خطاب المنظمات اليهودية حول عام 1948. والطريقة الوحيدة لتصوير إسرائيل كضحية لطردها الجماعي للفلسطينيين هي التملص مما تحمله الفلسطينيون بالفعل. والأساس في ذلك هو التعبيرات اللطيفة.
فلنتأمل كيف تبدو عملية طرد الفلسطينيين عندما تُروى من دون تعبير لطيف. ففي خضم حشود الفارين من حيفا بعد هجوم القوات الصهيونية، سارت امرأة تُدعى نظمية الكيلاني بساق مكسورة، وهي تحمل طفلًا بين ذراعيها وطفلًا آخر مربوطًا بملابسها حتى لا يبتلعه الزحام إلى ميناء المدينة حيث استقلت قاربًا إلى عكا، التي كانت بدورها خالية من السكان بعد أن قطعت القوات الصهيونية الكهرباء والمياه عن المدينة. وفي خضم الفوضى، فقدت الاتصال بزوجها ووالدها وشقيقها وأخواتها، الذين تم ترحيلهم جميعًا إلى سوريا. لقد ظلت خمسين عامًا دون أن تراهم.
في ذلك الخريف، دخلت القوات الإسرائيلية قرية عيلبون الفلسطينية ذات الأغلبية الكاثوليكية والأرثوذكسية اليونانية في الجليل. ووفقًا للمخرج السينمائي هشام زريق، الذي اعتمد على الروايات الشفوية والوثائق الإسرائيلية وتقرير للأمم المتحدة لإعادة بناء الأحداث، فقد قابل الجنود مجموعة من الكهنة يرفعون الراية البيضاء. وقام جنود من لواء جولاني بتجميع سكان القرية في ساحة البلدة الرئيسة. وأجبروا معظمهم على مغادرة القرية والتوجه شمالًا، حيث استُخدموا كدروع بشرية للقوات الإسرائيلية التي كانت تسير خلفهم، تحسبًا لوجود ألغام بالطريق. وبعد إرغامهم على السير طوال اليوم بالقليل من الطعام والماء قام الجنود بسرقة متعلقاتهم الثمينة وحملوهم في شاحنات نقلتهم عبر الحدود اللبنانية. وحسب شهود عيان، فقد احتجزت القوات نحو اثني عشر رجلًا في ساحة البلدة، وقامت بإعدامهم في مجموعات مكونة من ثلاثة.
إن سكان عيلبون محظوظون نسبيًّا، فقد سُمح لبعضهم بالعودة. ففي حرب 1948، أخلت القوات الصهيونية نحو 400 قرية فلسطينية من سكانها. وتم نهب عديدها، وتدمير معظمها بالكامل.
استمع إلى كل خطاب من خطابات بنيامين نتنياهو حول إنشاء إسرائيل، وخطابات كل قادة المنظمات اليهودية الأمريكية، ولن تسمع قصة واحدة تشبه قصة نظمية الكيلاني. لن تعرف اسم أو قصة تدعوك لتخيل تجربة فلسطيني واحد طردته القوات الصهيونية، وهذا ليس محض صدفة. فقط من خلال طمس أسماء وتجارب الفلسطينيين العاديين يمكن أن نحملهم عبء مسؤولية تهجيرهم من أرضهم. نحن نتجنب الحقائق القاسية لعام 1948 تمامًا كما نتجاهل نهاية سفر أستير. بهذه الطريقة، يتم تحوير الحقائق الخاصة بإنشاء دولة إسرائيل لتتناسب مع السيناريو.

هذه ليست القصة التي نرويها لأنفسنا عن ماضي إسرائيل فحسب. إنها أيضًا قصتنا عن حاضر إسرائيل. تسير الحبكة على هذا النحو. لقد حققنا أخيرًا ما يعده كل شعب آخر أمرًا مفروغًا منه: دولة خاصة بنا. ومع ذلك، في حالة اليهود، واليهود وحدهم، فإن هذا الحق محل نزاع. فحتى مع وجود دولة، فإننا نظل ضحايا.
قادتنا يسمون هذا الحق حق تقرير المصير. في عام 2020، أكد جوناثان جرينبلات رئيس «إيه دي أل» التنفيذي أن «حرمان الشعب اليهودي من حق تقرير المصير الذي يمنح للشعوب الأخرى كافة»، يشكل أحد «المظاهر الحديثة لأقدم كراهية على وجه الأرض ألا وهي معاداة السامية». لكن تقرير المصير يعني تقرير الذات، وليس الآخرين. فكما لا يمكن لشخص واحد أن يتذرع بحقه في تقرير المصير للسيطرة على شخص آخر، فلا يمكن أيضًا لمجموعة من الناس أن تتذرع بحقها الجماعي في السيطرة على مجموعة أخرى. وكما أوضح الفيلسوفان الإسرائيليان افيشاى مارجاليت Avishai Margalitوجوزيف راز Joseph Raz، «أولئك الذين قد يستفيدون من الحكم الذاتي لا يمكنهم الإصرار عليه بأي ثمن، فمصالحهم لابد وأن تؤخذ في الاعتبار إلى جانب مصالح الآخرين».
ولذلك فإن العالم أجمع لم يتقبل زعم وزير دفاع جنوب إفريقيا بيتر ويليم بوتا عام 1977 بأنه يدافع عن «حق الأمة البيضاء في تقرير المصير». لأنه لم يكن يدافع عن حق تقرير المصير، بل كان يدافع عن سيادة الجنس الأبيض. وعندما يقول القادة اليهود إن حق تقرير المصير حق عام، فإنهم يستخدمون الخدعة نفسها. ذلك أن حق تقرير المصير قد يكون حقًا عامًا إذا كان يعني تمتع جماعة معينة بالحكم الذاتي. فقلة فقط من الناس هي التي ستعترض على وجود مدرسة تعلم الأطفال باللغة الأفريكانية في بلدة أغلبية سكانها من الأفريكان ، طالما أن البيض والسود في جنوب إفريقيا يخضعون للقانون نفسه. ولكن لا يوجد حق عام لدولة تحكم فيها عشيرتك كل الآخرين.
إلا أن ذلك بالضبط ما يفعله اليهود في إسرائيل. فإسرائيل تسيطر على كل الأراضي الواقعة بين نهر الأردن والبحر المتوسط، بما فيها الضفة الغربية، ويستطيع الجنود الإسرائيليون - وليس جنود أي جيش آخر - دخول أي شبر من الأراضي في أي وقت واعتقال أي شخص يريدونه، بما في ذلك مسؤولين في السلطة الفلسطينية، على الرغم من أن إسرائيل أسندت منذ عام 1993 بعض الوظائف إلى السلطة الفلسطينية. كما تسيطر إسرائيل على قطاع غزة؛ على الرغم من سحب جنودها ومستوطنيها عام 2005 (قبل إعادة غزو القطاع بعد 7 أكتوبر/تشرين الأول). إن إسرائيل تسيطر على غزة لأنها تسيطر على كل سبل الوصول إلى القطاع جوًا وبحرًا، وعلى معبرين من المعابر البرية الثلاثة (حتى معبر رفح فإن إسرائيل تمارس سلطة كبيرة على من وما يمكن أن يمر عبره بشكل قانوني). وقد أوضحت منظمة حقوق الإنسان الإسرائيلية «جيشا» ، أن إسرائيل تتحكم حتى في أنواع الخضروات التي يمكن قانونًا للغزاويين تصديرها. وقبل الحرب الحالية، حاولت إسرائيل التحكم في غزة بالطريقة نفسها التي يتحكم فيها حراس سجن بالسيطرة التامة على السجناء بتهديدهم بالسلاح، وتحديدها لما هو مسموح دخوله وخروجه.
وتفرض إسرائيل قيودًا بالغة الشدة على الفلسطينيين في كل الأراضي التي تسيطر عليها، حيث يعيش داخل هذه الأراضي أكثر من سبعة ملايين فلسطيني. نحو 70% منهم من سكان الضفة الغربية وقطاع غزة ليسوا حتى مواطنين للدولة التي تهيمن على حياتهم. أما الـ 30% من السكان الذين يطلق عليهم عرب إسرائيل، فهم يتمتعون بالمواطنة، ولكنها مواطنة من الدرجة الثانية بامتياز. فهم يستطيعون التصويت والتمثيل في البرلمان، ولكنهم يلتحقون بمدارس منفصلة، ولا يجوز لهم الزواج من يهود في داخل إسرائيل، لأن الدولة لا تتيح عقد زواج مدني بها. وإسرائيل تسلب المواطنين الفلسطينيين كثيرًا من الحقوق في تخصيصها للأراضي. فأكثر من 90% من الأراضي في إسرائيل تديرها هيئة الأراضي الإسرائيلية، التي تخصص ما يقرب من نصف المقاعد في هيئة إدارتها للصندوق القومي اليهودي، وهو الكيان الذي أعلن صراحة أنه «لا يدين بالولاء للإسرائيليين كافة، بل إن ولاءه للشعب اليهودي وحسب». وكأن أغلب أراضي أميركا تخضع لإشراف مؤسسة يسيطر عليها إلى حد كبير مسيحيون يريدون تطويرها للاستخدام المسيحي فقط. وذلك يساعد في تفسير سبب الزحام الشديد في المدن والبلدات التي يعيش فيها أغلب الفلسطينيين. وبحسب تقرير أصدره المعهد الإسرائيلي للديمقراطية عام 2013، فإن البلدية ذات الأغلبية الفلسطينية تضم في المتوسط سدس مساحة الأرض للفرد الواحد مقارنة بنظيرتها اليهودية.
من المستبعد أن تسمع في ندوة عن إسرائيل بمعظم المعابد اليهودية في أمريكا أو في مقابلة تلفزيونية مع مسؤول إسرائيلي عن قانون الأراضي الإسرائيلي أو الأنظمة القانونية المنفصلة التي تحكم المواطنين اليهود والفلسطينيين، وغير المواطنين في الضفة الغربية، أو القواعد التي تحدد متى يمكن للفلسطينيين مغادرة قطاع غزة. وهذا ليس مصادفة، فأي تحقيق حقيقي في حياة الفلسطينيين تحت السيطرة الإسرائيلية من شأنه أن يكشف زيف الادعاء بأن إسرائيل تعطي اليهود مجرد «حق تقرير المصير». فعندما تحرم الدولة اليهودية أغلب سكانها الفلسطينيين من الجنسية وتحرمهم جميعًا من المساواة القانونية، فإنها لا تقدم فقط لليهود الحق في تقرير حياتهم. بل إنها تقدم لهم الهيمنة على الآخرين. وفي القانون الدولي، ثمة كلمة للهيمنة القانونية القائمة على الأثنية أو الدين أو العرق تقول منظمة العفو الدولية وحتى المركز الإسرائيلي للمعلومات عن حقوق الإنسان في الأراضي المحتلة (بِتْسِيلِم) إنها تنطبق على إسرائيل، وهي «أبارتايد» ، وليس أبدًا «تقرير المصير».
الأبارتايد عنيف. ولأن الفلسطينيين في غزة يعيشون تحت سيطرة دولة لا سلطان لهم عليها - دولة لا يمكنهم الحصول على جنسيتها ولا يمكنهم اختيار قادتها - أمضى معظمهم الجزء الأكبر من حياته تحت الحصار، غير قادرين على مغادرة منطقة يقل حجمها عن نصف مساحة مدينة نيويورك، والتي تسميها منظمة العفو الدولية «سجنًا مفتوحًا». ولأن الفلسطينيين في الضفة الغربية يعيشون تحت سيطرة دولة لا تخضع لمحاسبتهم، فإن السلطات الإسرائيلية تسجن أطفالهم بشكل روتيني. ففي الفترة من عام 2000 إلى عام 2023، اعتقلت إسرائيل أكثر من 13 ألف طفل فلسطيني، وفقًا لتقديرات الحركة العالمية للدفاع عن الأطفال - فلسطين . ومن بين 766 طفلًا في الضفة الغربية أجرت الحركة مقابلات معهم، وجدت أن 97% منهم خضعوا للاستجواب دون وجود فرد من أسرته، وتعرض 75% منهم للعنف الجسدي، واحتُجز 23% منهم لمدة يومين على الأقل في الحبس الانفرادي.
كما لم يسلم المواطنون الفلسطينيون في إسرائيل من العنف الذي يصاحب تعرضهم للتمييز ومعاملتهم كمواطنين من الدرجة الثانية بموجب القانون. وحيث إنهم محصورون في جيوب مكتظة بسبب سنوات عديدة من مصادرة الأراضي وسياسات التخطيط التمييزية، فلا يوجد أمامهم خيار سوى البناء بطرق غير قانونية، مما يعني أن منازلهم غالبًا ما تطولها الجرافات لتسويتها بالأرض. ففي عام 2018، وهو آخر عام تتوفر عنه بيانات، تلقى الفلسطينيون الإسرائيليون أكثر من 88% من أوامر الهدم الصادرة داخل إسرائيل. هذا الرقم لا يشمل عديدا من بدو صحراء النقب، الذين تعدهم الدولة «مستوطنين» غير قانونيين على أراضيهم. كما هدمت إسرائيل من المباني البدوية أكثر من 17 ضعف المباني التي هدمت في سائر أنحاء البلاد (باستثناء الضفة الغربية والقدس الشرقية). ومنذ عام 2010، تم هدم قرية العراقيب البدوية أكثر من 200 مرة.
نادرًا ما يعترف الخطاب اليهودي السائد بالعنف المتأصل في عدم المساواة القانونية. إنه يفعل العكس: فهو يصف احتمالية المساواة بموجب القانون بأنه أمر عنيف يقترب من الإبادة الجماعية. في عام 2018، اقترح ثلاثة أعضاء فلسطينيين في الكنيست «قانونًا أساسيًّا» - قانون بقوة الأحكام الدستورية - لتكريس «مبدأ المواطنة المتساوية لكل مواطن» ومنع «التمييز على أساس الجنسية أو العرق أو الدين أو الجنس أو اللغة أو اللون أو الرؤية السياسية أو الأصل الإثني أو الوضع الاجتماعي». فلم يسمح رئيس الكنيست المنتمي لحزب الليكود الذي يتزعمه نتنياهو، حتى مناقشته لأن من شأنه أن «يقوض أسس الدولة». وكهؤلاء البرلمانيين الفلسطينيين، تطالب المنظمات الوطنية الأمريكية المناهضة للصهيونية ذات النفوذ الأكبر في الجامعات الأمريكية جهرًا بالمساواة. إلا أن نتنياهو يقول إنهم يريدون «إبادة» إسرائيل. إن اختيار كلمة «إبادة» ليس عرضيًّا. إنه مصمم لربط المساواة الفلسطينية بموت اليهود.
وعبارة «الحق في الوجود» تنطوي ضمنيًّا أيضًا على ذلك. فهي تعني أنه إذا لم تكن السيادة اليهودية موجودة، فلن يكون ثمة وجود ليهود إسرائيل. ويستخدم المسؤولون اليهود «الحق في الوجود» – كالحق في «تقرير المصير» - للإيحاء بأن العالم ينكر على إسرائيل الشرعية التي يمنحها لجميع الدول الأخرى. في عام 2020، أعلن ديفيد هاريس، الرئيس «إيه جي سي» التنفيذي آنذاك، أن «إسرائيل هي الدولة العضو الوحيدة في الأمم المتحدة التي يتعرض حقها في الوجود للتحدي المستمر». في عام 2022، زعم الكونجرس اليهودي العالمي أن «وجود أي دولة أخرى غير إسرائيل ليس موضع تساؤل». لكن عبارة «الحق في الوجود» تخلط بين شيئين مختلفين تمامًا: الدولة ونظامها السياسي. لقد عرف ماكس فيبر الدولة بأنها الكيان الذي يمتلك «احتكار العنف الجسدي المشروع» في أقليم معين. وباستثناء عدد قليل من الفوضويين، لا أحد يتساءل عما إذا كان ينبغي لدولة ــ أو ربما اثنتين ــ أن توجد بين نهر الأردن والبحر الأبيض المتوسط. إن ما يتساءلون عنه هو النظام السياسي الذي تقول جماعات حقوق الإنسان الرائدة في العالم إنه يشكل نظامًا للفصل العنصري «أبارتايد». وهذا لا يستهدف إسرائيل دون غيرها من الدول. فالأمريكيون يشككون في شرعية الأنظمة السياسية الأجنبية طوال الوقت. ففي الوقت الذي يتساءل فيه الطلاب النشطاء عن الفوقية والهيمنة اليهودية في إسرائيل، يتساءل أعضاء الكونجرس عما إذا كان ينبغي للأحزاب الشيوعية أن تدير الصين وكوبا وكوريا الشمالية، وما إذا كان يجب لمجلس عسكري أن يحكم ميانمار، وما إذا كان يجب لرجال دين مستبدين أن يحكموا إيران، وما إذا كان يجب لشخصية ديكتاتورية أن تحكم روسيا. وكثيرًا ما يفرضون عقوبات على الأنظمة السياسية التي لا يرضون عنها، وهو الإجراء نفسه الذي يقترح المحتجون في الجامعات الأمريكية اتخاذه ضد إسرائيل.
إن أحد الأسباب التي تجعل الناس يخلطون بين إسرائيل كدولة والفوقية اليهودية كنظام سياسي هو أن اسم إسرائيل نفسه يدل على الفوقية اليهودية. فـ«إسرائيل» ليست مجرد اسم دولة. بل إنها أيضًا اسم الشعب اليهودي، وبالتالي تشير إلى نظام سياسي بُني لليهود، وليس لكل من يعيش على الأرض. فهكذا يرى معظم اليهود الإسرائيليين الأمر. ففي استطلاع للرأي أجراه معهد سياسة الشعب اليهودي عام 2019، وافق 75% منهم على عبارة «لكي تكون إسرائيليًّا حقيقيًّا، يجب أن تكون يهوديًّا».
وفي هذا الصدد، تختلف إسرائيل عن جنوب إفريقيا، التي لا يحمل اسمها أي دلالات إثنية أو دينية أو عرقية، وبالتالي ظل الاسم كما هو دون تغيير بعد سقوط نظام الأبارتايد. إنها أشبه بجمهورية الصين الشعبية، التي تشير إلى سيطرة الحزب الشيوعي، أو الجمهورية الإسلامية الإيرانية، التي تشير إلى حكم رجال الدين. فإذا أصبحت إسرائيل دولة قائمة على المساواة القانونية، كما اقترح أعضاء الكنيست الفلسطينيون، فإن اسم الدولة قد يتغير إلى «إسرائيل-فلسطين» أو «فلسطين-إسرائيل» أو ربما شيء آخر لا يدل على فوقية وسيادة مجموعة Group supremacy. هذا التغيير لن يكون غير مسبوق بأي حال من الأحوال، فعندما تخلصت روديسيا - المسماة على اسم الإمبريالي البريطاني سيسيل رودس - من حكم البيض، غيرت اسمها إلى زيمبابوي. وعندما غيرت ألبانيا وأنجولا وبنين وبلغاريا ومنغوليا وعدة دول الأخرى أنظمتها السياسية الشيوعية في أوائل التسعينيات، حذفت «الجمهورية الشعبية» من أسمائها الرسمية. ولو تصور المنتقدون أن إعادة تسمية إسرائيل لأن اسمها يوحي بنظام سياسي عنصري، فهذا أمر ليس فريدًا من نوعه. فإسرائيل في حد ذاتها غير مستهدفه، ولن تتحول إلى ضحية من جراء ذلك.
كل ذلك لا يعني أن اليهود لا يمكن أن يكونوا ضحايا. يمكننا طبعًا. فاليهود كانوا ضحايا على مر التاريخ، وتعرضوا إلى أسوأ الفظائع في تاريخ الإنسانية. وهذا التاريخ مازال جرحًا غائرًا في وجدان عديد منا. لقد سرت عبر المنطقة التي وُلدت فيها جدتي لأبي في شمال ليتوانيا، وفي الغابات التي قتل فيها اليهود. وشاركت في الشَبَات في رودس بمعبد يهودي يعود إلى القرن السادس عشر لا يجتمع فيه مينيان إلا عندما يعود بقايا ذلك المجتمع المحطم من أركان بعيدة من العالم. كثير من اليهود لديهم تجارب هكذا. ليست المشكلة في قصتنا أنها تقر وتعترف بالجرائم التي ارتكبت في حقنا، بل في أنها تتجاهل الجرائم التي نرتكبها. نحن دائمًا أستير، والمسيئون إلينا هامان على الدوام، حتى عندما تقهر وتستعبد دولة يهودية مسلحة نوويًّا ملايين الفلسطينيين الذين يفتقرون إلى الجنسية في البلد الذي سكنوه طوال حياتهم. من خلال رؤية الدولة اليهودية على أنها دائمًا وأبدا الضحية المجني عليها، وليست الطرف المعتدي في جميع الحالات، فإننا ننكر قدرتها على الشر. قبل 7 أكتوبر/تشرين الأول، كنت أظن أنني أدرك خطورة هذه الطريقة في التفكير. لكن الأحداث بينت لي أنني لم أكن أعلم شيئًا عن هذا الأمر.
يمكن طلب نسخة من الكتاب من موقعنا الإلكتروني:
www.kotobkhan.com
والدفع أونلاين والشحن إلى أى مكان داخل وخارج جمهورية مصر العربية.

Address

13, Road 206, Degla, Maadi
Cairo

Opening Hours

Monday	9am - 11:30pm
Tuesday	9am - 11:30pm
Wednesday	9am - 11:30pm
Thursday	9am - 11:30pm
Friday	9am - 11:30pm
Saturday	9am - 11:30pm
Sunday	9am - 11:30pm

Telephone

+20225213727

Website

https://www.kotobkhan.com/

Alerts

Be the first to know and let us send you an email when Al Kotob Khan posts news and promotions. Your email address will not be used for any other purpose, and you can unsubscribe at any time.