Heritager.in The Cultural Store

Heritager.in The Cultural Store Heritager connects India's sustainable heritage with the global market. Discover timeless tradition, Sustainable Living, Sourced from the Source.

We curate authentic tradtional products, traditional foods, eco-textiles, and zero-waste crafts. Books and Crafts

நாயக்கர் கால அரசு மற்றும் ஆட்சிமுறை அதிகாரிகளின் பங்குதமிழக வரலாற்றில் நாயக்கர் காலம் நிர்வாகச் சிறப்பிற்கும், கலை வளர்ச...
15/05/2026

நாயக்கர் கால அரசு மற்றும் ஆட்சிமுறை அதிகாரிகளின் பங்கு

தமிழக வரலாற்றில் நாயக்கர் காலம் நிர்வாகச் சிறப்பிற்கும், கலை வளர்ச்சிக்கும் பெயர் பெற்ற ஒரு முக்கிய காலகட்டமாகும். இக்கால ஆட்சிமுறையில் அரசருக்கு உறுதுணையாகப் பல அரசு அதிகாரிகள் பணியாற்றியுள்ளனர்.

கல்வெட்டுகள் மற்றும் செப்பேடுகள் போன்ற ஆவணங்களின் வாயிலாக இவர்களின் பதவிகள் மற்றும் பெயர்களை நாம் தெளிவாக அறிந்துகொள்ள முடிகிறது.
இந்த அதிகாரிகளைக் குறிக்க ‘காரியகர்த்தர்’ என்ற சொல் ஆவணங்களில் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளது. காரியகர்த்தர்கள் என்போர் நாயக்க மன்னர்களின் நேரடி அரசப் பிரதிநிதிகளாகச் செயல்பட்டு, அரசின் நிர்வாகப் பணிகளைக் கவனித்து வந்துள்ளனர்.

கல்வெட்டுச் சான்றுகள்

நாயக்கர் காலக் கல்வெட்டுகளில் காரியகர்த்தர்களின் பெயர்கள் பின்வருமாறு பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளன:
"ஸ்ரீமது விசுவநாத நாயக்கறய்யன் காரியத்துக்குக் கர்த்தரான காளத்தியப்ப முதலியாறய்யனவர்களும்..."
"காரியத்துக்குக் கர்த்தரான திருவெங்கடனாதய்யன், தளவாய் அய்யன் வடமலைப் பிள்ளை..."
"ஸ்ரீமது ராமசந்திர பெருமாள் ஸ்ரீகாரியத்துக்குக் கர்த்தரான திருமலைய்யங்காரும், ஸ்ரீபண்டாரத்தாரும்..."
"ரகுநாத நாயக்கர் காரியத்துக்குக் கர்த்தரான சோணாத்திரி அய்யன்..."
இந்த வரலாற்று ஆவணங்களின் அடிப்படையில், மதுரை மற்றும் தஞ்சாவூரை ஆண்ட பல்வேறு நாயக்க மன்னர்களின் கீழ் பணியாற்றிய அதிகாரிகளின் பட்டியலைக் கீழே விரிவாகக் காணலாம்.

மதுரை நாயக்கர்களின் அரசு அதிகாரிகள்

மதுரை நாயக்கர்களின் ஆட்சி அமைப்பில் தளவாய் (படைத்தளபதி), பிரதானி (முதலமைச்சர்), இராயசம் (அரசச் செயலர்) எனப் பல்வேறு பொறுப்புகளில் திறமையான அதிகாரிகள் பணியாற்றியுள்ளனர்.

விசுவநாத நாயக்கர்

இவருடைய அரசப் பிரதிநிதிகளாகத் திருவேங்கடநாத நாயக்கர், உத்தண்டர் மற்றும் காளத்திய முதலியார் ஆகியோர் செயல்பட்டனர்.

கிருஷ்ணப்ப நாயக்கர்

இவருடைய முக்கிய அதிகாரியாக அய்யங்காலய்யர் இருந்துள்ளார்.

வீரப்ப நாயக்கர்

தளவாய் கணகப்ப நாயக்கர், புகழ்பெற்ற அரியநாத முதலியார், ஓகந்தாச்சியா பிள்ளை, சிதம்பரம்பிள்ளை, நயினாத்தா நாயக்கர் ஆகியோர் இவருடைய காலத்தில் உயர் அதிகாரிகளாகப் பணியாற்றினர்.

திருமலை நாயக்கர்

இவருடைய ஆட்சிக்காலம் மிகவும் சிறப்பு வாய்ந்தது. 'வெள்ளியக்குன்றம் செப்பேடு' திருமலை நாயக்கரின் அமைச்சரவை குறித்த பல தகவல்களைத் தருகிறது. புகழ்பெற்ற இராமப்பைய்யர் அமைச்சராகவும் தளவாயாகவும் விளங்கினார். வைத்தியப்பைய்யர் பிரதானியாகவும், வெங்கிட்டராயர் இராயசம் (சமஸ்தானி) அதிகாரியாகவும் பணியாற்றினர்.

இவர்களைத் தவிர மெய்க்கும் பெருமாள் பிள்ளை, இரகுநாத பண்டிதர், காளத்தியப்ப முதலியார், சேசாத்திரி நேசருணை, ரெங்காரெட்டியார், மும்முடி செட்டியார், வடமலையப்ப பிள்ளை, அனந்தநாரணய்யன் ஆகியோரும் அரசப் பொறுப்புகளில் இருந்துள்ளனர்.
விசயரங்க சொக்கநாத நாயக்கர்: குமார தளவாய், கத்தூரி ரங்கய்யன், பிரதானி வேங்கட கிருஷ்ணய்யன், தளவாய் நாராயணப்பய்யன், வாசல் பிரதானி சின்னதம்பி முதலியார் மற்றும் பெரிய அழகிரி நாயக்கர் ஆகியோர் இவரது காரியகர்த்தர்களாகச் செயல்பட்டனர்.

இராணி மங்கம்மாள்

இவருடைய ஆட்சிக்காலத்தில் திருவெங்கடனாதய்யன், வடமலைப் பிள்ளை, சிகநாயகம் பிள்ளை, நல்ல வீரப்ப முதலியார்,வெள்ளையப்பிள்ளை, பட்டாபி ராமய்யன், திம்மரசய்யன், தெவண்டைய்யன், வெங்கடபதி நாயக்கர், இராமபத்திர நாயக்கர் மற்றும் தளவாய் நரசப்பயாவின் மகன் திம்மப்பயன் ஆகியோர் அரசு அதிகாரிகளாகத் திறம்படப் பணியாற்றியுள்ளதை ஆவணங்கள் மெய்ப்பிக்கின்றன.

தஞ்சாவூர் நாயக்கர்களின் அரசு அதிகாரிகள்

தஞ்சையை ஆண்ட நாயக்க மன்னர்களும் நிர்வாகத்திற்குப் பெரும் முக்கியத்துவம் அளித்தனர்.
செவ்வப்ப நாயக்கர்: இவருடைய காலத்தில் திம்மப்ப நாயக்கர் அரசப் பிரதிநிதியாகக் குறிப்பிடப்படுகிறார்.
அச்சுதப்ப நாயக்கர்: சித்திரகுடி அரசுகாப்பார் நயினார் முதலியார், பொம்மு ரெட்டியார், சடக்கன்படி இராமையர், அய்யன் அழகப் பெருமாள் பிள்ளை ஆகியோர் அதிகாரிகளாக இருந்துள்ளனர்.

விசயராகவ நாயக்கர்

இவருடைய தளவாயாக வேங்கடாத்தி நாயக்கரும், வாசல் அலுவலராக மருதுடைய ஆணையப்ப பிள்ளையும் செயல்பட்டனர். மேலும் நயினியப்ப நாயக்கர், சிங்கம நாயக்கர், கோவிந்ததாசன், வைத்தியநாத அண்ணாக்கள், திம்மச்சய்யன் ஆகியோர் காரியகர்த்தர்களாகவும், நரசப்பய்யன் என்பவர் இராயசம் அலுவலராகவும் பணியாற்றியுள்ளனர்.

இரகுநாத நாயக்கர்

இவருடைய ஆவணங்களில் பல அதிகாரிகளின் பெயர்கள் காணப்படுகின்றன. உயர்மட்ட அதிகாரிகளான பிரதானி கோவிந்த தீட்சிதர் மற்றும் அட்டவணை (வருவாய்த்துறை) ரங்கப்பய்யன் ஆகியோர் முக்கியப் பங்கு வகித்துள்ளனர்.

மேலும் சோணாத்திரி அய்யன், திருவண்ணாமலை சேஷாத்திரி அய்யன், நரசிங்க தீட்சிதர், திருமலை கொழுந்துப் பிள்ளை, நாராயண ராஜா, நாரணப்ப நாயக்கர், மல்லப்ப நாயக்கர், திம்மய்ய நாயக்கர், கொழுந்தப்பர் மற்றும் மாதய்ய நாயக்கரின் மகன் திட்டப்பிள்ளை போன்ற பல காரியகர்த்தர்கள் இவருடைய அரசில் அங்கம் வகித்துள்ளனர்.

பிற குறுநில மன்னர்கள் மற்றும் அதிகாரிகள்

மேற்குறிப்பிட்ட பேரரசர்களைத் தவிர்த்து, பிற நாயக்கர் காலப் பொறுப்பாளர்களும் ஆவணங்களில் பதிவாகியுள்ளனர்.

அரியப்ப நாயக்கர் காலத்தில் நல்ல பொம்மு நாயக்கரும்,
கொண்டம நாயக்கரின் கீழ் அரசப் பிரதிநிதியாக விட்டப்ப நாயக்கர் மற்றும் இலிங்கராசா ஆகியோரும்,
கிரியப்ப நாயக்கரின் கீழ் அலுவலராக எல்லப்ப நாயக்கரும் குறிப்பிடப்படுகின்றனர்.மேலும், தளவாய் திம்மப்ப நாயக்கரின் மருமகனான சாலமநயிநப்ப நாயக்கர் என்பவரும் முக்கியப் பொறுப்பில் இருந்துள்ளார்.

நாயக்கர் கால நிர்வாகம் என்பது மன்னரை மட்டுமே மையமாகக் கொண்டிராமல், தளவாய், பிரதானி, இராயசம், அட்டவணை, மற்றும் காரியகர்த்தர்கள் எனப் பல அடுக்கு அதிகாரிகளைக் கொண்ட ஒரு வலுவான ஆட்சிமுறையாகத் திகழ்ந்தது என்பதை இந்த வரலாற்று ஆவணங்கள் நமக்குத் தெளிவாக எடுத்துரைக்கின்றன.



இந்நூலைப் பெற விரும்புவோர் Comment-இல் 'BOOK' எனத் தெரிவிக்கவும்

Price: Rs 250

Order on WhatsApp: 097860 68908

சங்க இலக்கியம் சுட்டும் கலை நாடோடிக் கலைஞர்களின் நேற்றைய மரபும் இன்றைய தொடர்ச்சியும் தமிழ் மண்ணின் பண்பாட்டையும், கலைகளை...
15/05/2026

சங்க இலக்கியம் சுட்டும் கலை நாடோடிக் கலைஞர்களின் நேற்றைய மரபும் இன்றைய தொடர்ச்சியும்

தமிழ் மண்ணின் பண்பாட்டையும், கலைகளையும், மொழியையும் பல நூற்றாண்டுகளாகத் தங்கள் தோள்களில் சுமந்து திரியும் காலக் கண்ணாடிகளாக விளங்குபவர்கள் நாடோடிக் கலைஞர்கள். சங்க காலம் தொட்டு இன்று வரை, ஒரு நிலத்தின் பழக்கவழக்கங்களை இன்னொரு நிலத்திற்கு எடுத்துச் செல்லும் முதன்மை ஊடகங்களாக இவர்களே செயல்பட்டு வந்துள்ளனர். இவர்களின் நாடோடித் தன்மையே, பல்வேறு செய்திகளைச் சேகரித்துப் பரப்பும் பண்பாட்டுப் பாலமாக இவர்களை மாற்றியுள்ளது.

தனிமரபும் பொதுமரபும் பண்பாட்டுப் பரிமாற்றம்

தமிழ்ச் சமூகத்தின் இயங்கியலை இரு பெரும் பிரிவுகளாகப் பிரிக்கலாம். ஒன்று, ஒரு குறிப்பிட்ட சிறு பகுதிக்கு மட்டுமே உரித்தான 'தனிமரபு' (சிறுமரபு / Micro Tradition). மற்றொன்று, பல்வேறு தனிமரபுகளின் கலவையால் உருவாகிப் பரந்து விரிந்து நிற்கும் 'பொதுமரபு' (பெருமரபு / Macro Tradition). இந்த இரண்டு துருவங்களையும் இணைக்கும் முக்கியக் கண்ணியாக நாடோடிக் கலைஞர்கள் விளங்குகிறார்கள்.

ஊர் சுற்றும் வல்லுநர்களான இவர்கள், ஒரு குறிப்பிட்ட தனிமரபின் கூறுகளை உள்வாங்கி, அதனைப் பொதுமரபுச் சமூகத்திடம் கொண்டு சேர்க்கிறார்கள். அதேபோல, பொதுமரபின் பண்பாட்டுக் கூறுகளைப் பல குக்கிராமங்களில் உள்ள தனிமரபுச் சமூகத்திடம் எளிமையாகக் கடத்துகிறார்கள். இந்த இருவழிப் பண்பாட்டுப் பரிமாற்றமே நாடோடிச் சமூகத்தின் மிக முக்கியமான பொதுத்தன்மையாகும்.

சங்ககாலப் பாணர்களின் தொடர்ச்சி

சங்க காலத்தில் ஊர் ஊராகச் சென்று பாடிப் பரிசில் பெற்ற பாணர்கள் மற்றும் விறலியர்களின் வாழ்க்கை முறையை நாம் அறிவோம். அந்தப் பாண் மரபினரின் நாடோடித் தன்மையையும், அவர்களின் இயங்கியலையும் புரிந்துகொள்ள இன்றைய நாடோடிக் கலைஞர்களின் வாழ்வியலே நமக்குச் சிறந்த எடுத்துக்காட்டாகும்.

ஓரிடத்தில் நிலையாக வாழாமல், மிதவைச் சமூகமாய் (Floating Society) வாழும் இன்றைய நாடோடிகள், உண்மையில் சங்ககாலக் கலைஞர்களின் எச்சங்களே ஆவர். இந்த நாடோடிக் கலைஞர்களைப் பொதுவாக இரு வகையாகப் பிரிக்கலாம்:
ஒரு குறிப்பிட்ட நிலையான சமூகத்தைச் சார்ந்து, அவர்களிடம் உரிமை பாராட்டி வாழும் கலைஞர்கள்.
எந்தச் சமூகத்தின் பிணைப்பும் இன்றி, தனித்து இயங்கும் நாடோடிக் கலைஞர்கள்.

வாழ்வாதாரமாக மாறிய கலைத்திறன்கள்

இந்த நாடோடிக் குழுக்கள் வெறுமனே யாசகம் பெறுபவர்கள் அல்லர்; நிகழ்த்துக்கலைகள் மற்றும் நுட்பமான கைவினைத் திறன்கள் மூலமே தங்களின் வாழ்வாதாரத்தைத் தேடிக்கொள்கிறார்கள். இன்றைய நாடோடிச் சமூகத்தினர் பல்வேறு கலைகளையும், வித்தைகளையும் நம்பியே வாழ்கின்றனர்.

இவர்களின் தொழில்களைப் பட்டியலிட்டால் அது மிக நீளமானது. வருவதுரைத்தல், பூம்பூம் மாடு ஆட்டுதல், மகுடி வாசித்துப் பாம்பாட்டி வித்தை காட்டுதல், மோடி வித்தை, குரங்காட்டம், கைரேகை பார்த்தல், நள்ளிரவில் குறி சொல்லும் ஜாமக் கோடாங்கி, சுவடிகளைப் படித்துப் பலன் சொல்லுதல், வீணை வாசித்துப் பாடுதல், கழைக்கூத்தாடுதல், தோற்பாவைக் கூத்து நடத்துதல் ஆகியவை இவர்களின் முக்கிய நிகழ்த்துக்கலைகளாகும்.

இதுமட்டுமின்றி, பகல் வேடங்களில் முருகர், அனுமன், கிருஷ்ணர், சந்நியாசி போன்ற வேடமிட்டு வீதிகளில் ஆடுதல், நாட்டு மருத்துவம் பார்த்தல், தோஷம் கழித்தல், தம்மைத் தாமே சாட்டையால் அடித்துக்கொண்டு யாசித்தல், கதைப்பாடல்கள் பாடுதல் போன்ற செயல்களிலும் ஈடுபடுகின்றனர். மேலும், அன்றாடப் பயன்பாட்டுப் பொருட்களான கூடை, முறம், சட்டி பானைகள் விற்றல், ஈயம் பூசுதல், ஊசி, பாசி மணிகள் விற்றல், பொம்மைகள் செய்து விற்றல் எனத் தங்கள் நுட்பமான கைத்தொழில் மூலமும் இவர்கள் பொருள் ஈட்டுகின்றனர்.

அறுவடைக் காலமும் சமூகப் பிணைப்பும்

மிதவைச் சமூகமாக உள்ள இவர்கள், தங்களை ஆதரிக்கும் நிலையான சமூகத்தாரை அண்டி வாழ வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளனர். இதனால், சாதியச் சமூகத்தின் கட்டமைப்போடு தங்களை இயைபுபடுத்திக்கொள்ள வேண்டிய சூழல் இவர்களுக்கு ஏற்படுகிறது.

இவர்களின் பொருளாதார ஈட்டலில் 'அறுவடைக் காலம்' மிக முக்கியப் பங்கு வகிக்கிறது. அறுவடை நடக்கும் காலங்களில், தங்களுக்கு உரிமையான கிராமங்களுக்குச் சென்று சுற்றுவது இவர்களின் மரபாகும். அந்த கிராமங்களில் வாழும் வேளாண் குடிமக்களும், பிற சேவைச் சமூகத்தினரும் தங்களை நாடி வரும் இந்தக் கலைஞர்களுக்குப் பணம், தானியங்கள், உணவு மற்றும் பழைய துணிமணிகளை வழங்கி ஆதரிக்கின்றனர்.

அறுவடைக் காலம் முடிந்த பிறகு, இவர்கள் தங்களின் உரிமைக் கிராமங்களைத் தாண்டி வெளி வட்டாரங்களுக்குப் பயணிக்கிறார்கள். அங்குச் சென்று புளி, மிளகாய், மல்லி (தனியா), வேர்க்கடலை, பருப்பு வகைகள் போன்றவற்றைத் தங்கள் கலைத்திறன் மூலம் ஈட்டி, ஓரளவிற்குத் தன்னிறைவு அடைகிறார்கள்.

இன்றைய நாடோடிக் கலைஞர்களின் இந்த அறுவடைக்காலப் பயணமும், பரிமாற்ற முறையும் வெறுமனே ஒரு வயிற்றுப் பிழைப்பு அல்ல; இது இரண்டாயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முந்தைய சங்ககாலத் தமிழ்ச் சமூகத்தின் பிரிக்க முடியாத தொடர்ச்சியாகும். நாடோடிக் கலைஞர்களின் இந்த வாழ்வியல் முறையை ஆழமாகப் புரிந்துகொள்வதன் மூலம், தமிழர்களின் பண்டைய கலை, பண்பாடு மற்றும் சமூக உறவுகளின் உன்னதத்தை நாம் மீட்டுருவாக்கம் செய்ய முடியும்.



இந்நூலைப் பெற விரும்புவோர் Comment-இல் 'BOOK' எனத் தெரிவிக்கவும்

Price: Rs 80

Order on WhatsApp: 097860 68908

சங்க காலச் சேரர் அரசியல் நெறிகளும் வரலாறும்வரலாறு என்பது உள்ளதை உள்ளவாறு கூறுவது; இலக்கியம் என்பது உள்ளதை உணர்ந்தவாறு கூ...
15/05/2026

சங்க காலச் சேரர் அரசியல் நெறிகளும் வரலாறும்

வரலாறு என்பது உள்ளதை உள்ளவாறு கூறுவது; இலக்கியம் என்பது உள்ளதை உணர்ந்தவாறு கூறுவது. ஒரு நாட்டின் தொன்மையான வரலாற்றை அறிந்துகொள்ள இலக்கியச் சான்றுகள், கல்வெட்டுகள், நாணயங்கள், தொல்பொருள் அகழாய்வுகள் மற்றும் அயல்நாட்டவரின் குறிப்புகள் ஆகியவையே முக்கிய மூலக்கூறுகளாக விளங்குகின்றன. அந்த வகையில், தமிழக வரலாற்றின் பொற்காலம் என்று அழைக்கப்படும் சங்க கால வரலாற்றினை, குறிப்பாய் சேரர்களின் அரசியல் முறைகளை ஆழமாக அலசும் ஒரு வரலாற்றுப் பெட்டகமாக இந்த நூல் படைக்கப்பட்டுள்ளது.

சங்க காலம் தமிழகத்தின் பொற்காலம்

தமிழக வரலாற்றினை வரலாற்றுக்கு முற்பட்ட காலம், சங்க காலம் (மூவேந்தர் காலம்), பல்லவர் காலம், பிற்காலச் சோழர் காலம், பிற்காலப் பாண்டியர் காலம், நாயக்கர் காலம், ஆங்கிலேயர் காலம் மற்றும் தற்காலம் எனப் பல பிரிவுகளாகப் பிரிக்கலாம். இதில், அகத்தியம், தொல்காப்பியம், எட்டுத்தொகை, பத்துப்பாட்டு எனச் செம்மொழித் தமிழ் முச்சங்கங்களில் செழித்து வளர்ந்த காலகட்டமே 'சங்க காலம்' எனப் போற்றப்படுகிறது.
"சங்க காலம்" என்பது பொதுவாகக் கடைச்சங்க காலத்தையும், "சங்க இலக்கியம்" என்பது அக்காலத்தில் தோன்றிய எட்டுத்தொகை மற்றும் பத்துப்பாட்டு நூல்களையுமே குறிக்கிறது.

இக்காலத்தின் எல்லைகள் குறித்துப் பல்வேறு கருத்து வேறுபாடுகள் இருந்தாலும், கி.மு. 4-ஆம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்த காத்தியாயனர், கி.மு. 302-ல் இந்தியா வந்த மெகஸ்தனிஸ் மற்றும் கி.மு. 3-ஆம் நூற்றாண்டு அசோகர் கல்வெட்டுகள் எனப் பல சான்றுகள் மூவேந்தர்களின் தொன்மையைப் பறைசாற்றுகின்றன. அறிஞர்கள் பலரின் ஆய்வின்படி, சங்க காலம் என்பது கி.மு. 400 முதல் கி.பி. 100 வரையிலான காலகட்டம் என இந்த நூல் நிறுவுகிறது.

ஆய்வின் நோக்கம் மற்றும் அடிப்படை

சங்க கால அரசியல் என்பது அறத்தின் அடிப்படையில் கட்டமைக்கப்பட்டது. "அறநெறி முதற்றே அரசின் கொற்றம்" என்பது அக்காலக் கொள்கையாகும். "மன்னன் உயிர்த்தே மலர்தலை உலகம்" என்பதை உணர்ந்து மூவேந்தர்களும் ஆட்சி புரிந்தனர். கரிகாலன், மனுநீதிச்சோழன், பாண்டியன் நெடுஞ்செழியன் எனச் சோழ, பாண்டிய மன்னர்களின் அரசியல் சிறப்புகளைப் பல இலக்கியங்கள் பதிவு செய்திருந்தாலும், சேரர்களின் அரசியல் நெறிமுறைகளைத் தனியாகவும் ஆழமாகவும் ஆராய்வதே இந்த நூலின் முக்கிய நோக்கமாகும்.

வடவரை வென்று இமயத்தில் வில் பொறித்த சேரன் செங்குட்டுவன், புலவர் உறங்குவதை அறிந்து முரசு கட்டிலுக்குக் கவரி வீசிய சேரமான், மானமே பெரிதெனச் சிறையில் உயிர்விட்ட கணைக்கால் இரும்பொறை எனச் சேர மன்னர்களின் வீரமும் அறமும் எட்டுத்தொகை, பத்துப்பாட்டு, சிலப்பதிகாரம், மணிமேகலை, திருக்குறள் ஆகிய நூல்களின் துணைகொண்டு இந்நூலில் ஆராயப்பட்டுள்ளது. குறிப்பாகச் சேரர்களுக்கென்றே பாடப்பட்ட பதிற்றுப்பத்து மற்றும் புறநானூறு ஆகிய நூல்களின் அடிப்படையில் இந்த ஆய்வு விரிவாகக் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது.

நூலின் கட்டமைப்பு

இந்த விரிவான ஆய்வு நூல் ஏழு முக்கியப் பிரிவுகளாகப் பகுக்கப்பட்டுள்ளது.

குலத்தொன்மையும் ஆள்நிலமும்

தமிழக அரசின் தோற்றம், முதல் வேந்தன் தோன்றிய நிலம், மற்றும் சேரர்களின் குலத்தொன்மை ஆகியவற்றை இப்பகுதி ஆராய்கிறது. சேர நாட்டின் எல்லைகள் மற்றும் அதன் தலைநகரமான வஞ்சி, இன்றைய கேரளத்தில் உள்ளதா அல்லது கொங்கு நாட்டில் உள்ளதா என்ற வரலாற்று விவாதமும் இங்கு அலசப்படுகிறது.

சேரர் மரபு

சேர மன்னர்களின் மரபு, அவர்களின் வம்சாவளி, ஆட்சியை உரிமை கோரும் முறைகள் (மக்கட்டாய முறையா அல்லது மருமக்கட்டாய முறையா?) மற்றும் மன்னர் இல்லாத காலகட்டங்களில் யார் இடைக்கால ஆட்சிப் பொறுப்பை ஏற்றனர் என்பது குறித்த அரிய தகவல்கள் இப்பகுதியில் விளக்கப்பட்டுள்ளன.

அவையோரும் அரசியல் வினைஞரும்

அரசனின் ஆட்சிக்குத் துணைநின்ற அரசவையின் அமைப்பு, அவையோர் மற்றும் அரசியல் வினைஞர்களின் (அதிகாரிகளின்) கடமைகள் மற்றும் அவர்களின் அதிகார வரம்புகள் இங்கு விவரிக்கப்படுகின்றன.

ஆட்சி முறை

அரசரின் நேரடிக் கடமைகள், அக்காலத்து ஊராட்சி மன்றங்களின் கட்டமைப்பு, உறுப்பினர்களைத் தேர்ந்தெடுக்கும் ஜனநாயக முறைகள் மற்றும் அவர்களின் பணிகள் ஆகியவை இந்தப் பிரிவில் விளக்கப்பட்டுள்ளன.

அரண் நிலைகள்

சேரர்களின் படைக்கட்டமைப்பு, கோட்டைகளின் பாதுகாப்பு (அரண்), அரண் சுவர்களில் பொருத்தப்பட்டிருந்த பாதுகாப்புப் பொறிகள், வீரத்தை உசுப்பும் போர் முரசின் சிறப்பு, பாசறை அமைப்பு மற்றும் சேர வீரர்களின் மறம் (வீரம்) குறித்து இப்பகுதி விரிவாகப் பேசுகிறது.

சேரர் புரிந்த போர்கள்

"விழுப்புண் படா நாள் வீண்நாள்" எனக் கருதிய சங்க கால வீரர்களின் போர்க்கள நிகழ்வுகள், படையமைக்கும் உத்திகள் மற்றும் சேர மன்னர்கள் நடத்திய முக்கியப் போர்கள் ஆகியவை வரலாற்று அடிப்படையில் இங்கு தொகுக்கப்பட்டுள்ளன.

அரசியல் நெறி
இந்தப் பகுதி நான்கு உட்பிரிவுகளைக் கொண்டுள்ளது.

அரசியல் நெறி

அறம் சார்ந்த அரசியல், செங்கோன்மைக்குத் துணை நின்ற அவையோரின் அறிவுரைகள்.

நீதிநெறி

அரசவையே நீதிமன்றமாகச் செயல்பட்ட விதம், நீதிபதிகளின் பண்புகள், குற்றங்களுக்கு வழங்கப்பட்ட தண்டனைகள் மற்றும் சேர நாட்டின் உயர்ந்த நீதிமுறை.

போர்நெறி

போரினால் ஏற்படும் அழிவுகளுக்கு மத்தியிலும், போர் புரிவதற்கென வகுக்கப்பட்ட அறநெறிகள் மற்றும் நியாயங்கள்.

வரிநெறி

சேர நாட்டின் வளங்கள், அரசன் பொருள் ஈட்டும் வழிகள், வரி வசூலிக்கும் முறை, மற்றும் ஈட்டிய செல்வத்தை அறத்தின் வழியில் மக்களுக்கே பகிர்ந்தளிக்கும் மாண்பு.

இந்த நூல் வெறுமனே சேரர்களின் வீரத்தை மட்டும் பேசாமல், அவர்களின் ஆட்சி நிர்வாகம், நீதிமுறை, போர் அறம் மற்றும் பொருளாதாரக் கொள்கைகளைச் சங்க இலக்கியங்களின் துணைகொண்டு மிகத் துல்லியமாகப் படம்பிடித்துக் காட்டுகிறது. வரலாற்றின் மீதும், தமிழ் இலக்கியத்தின் மீதும் ஆர்வம் கொண்ட ஒவ்வொருவரும் கட்டாயம் வாசிக்க வேண்டிய வரலாற்று ஆவணம் இது!



இந்நூலைப் பெற விரும்புவோர் Comment-இல் 'BOOK' எனத் தெரிவிக்கவும்

Price: Rs 350

Order on WhatsApp: 097860 68908

புதிய வரவு - பாத்திக் பிரிண்டட் மல் மல் காட்டன் & வேல்-தறி சுங்குடி சேலைகள் (Long Border)பொருள் விளக்கம்:பாரம்பரியமும் ந...
15/05/2026

புதிய வரவு - பாத்திக் பிரிண்டட் மல் மல் காட்டன் & வேல்-தறி சுங்குடி சேலைகள் (Long Border)

பொருள் விளக்கம்:

பாரம்பரியமும் நவீனமும் இணைந்த கண்கவர் பாத்திக் பிரிண்ட் (Bathick Print) செய்யப்பட்ட மிகவும் மென்மையான மல் மல் காட்டன் மற்றும் வேல்-தறி சுங்குடி சேலைகளின் புதிய கலெக்‌ஷன்! 120s கவுண்ட் தூய மென்மையான பருத்தியில் (120 count Soft Material) நெய்யப்பட்ட, எக்ஸ்போர்ட் தரத்திலான (Export Quality) இந்தப் புடவைகள் நீண்ட ஒரு பக்க பார்டருடன் (Long one side border) உங்கள் அழகை மேலும் மெருகூட்டும்.

புடவையின் சிறப்பம்சங்கள்:

துணி வகை: 120s கவுண்ட் மிகவும் மென்மையான பருத்தி (120 Count Soft Material - Export Quality)

வடிவமைப்பு: ட்ரெண்டி மற்றும் பாரம்பரிய பாத்திக் பிரிண்ட், வேல்-தறி சுங்குடி மற்றும் ஒரு பக்க ஃபேன்ஸி பார்டர் (One side border fancy design)

நீளம்: 5.5 மீட்டர்கள் (பிளவுஸ் இல்லாமல் - Without Blouse)

சிறப்பம்சம்: 100% வண்ண உத்திரவாதம் (Colour Guarantee)

புடவை விலை: ₹1050+ shipping

கூடுதல் பிளவுஸ் ஆப்ஷன்கள் (Extra Blouse Options):

உங்களுக்கு விருப்பமான பிளவுஸ் மெட்டீரியலை கூடுதலாக இணைத்து வாங்கிக்கொள்ளலாம்:

கலம்காரி மற்றும் ஜக்கார்டு பிளவுஸ் (Kalamkari & Jacquard Blouse): கூடுதல் ₹100

வேல்-தறி அல்லது கட்டம் போட்ட பிளவுஸ் (Velthari or Checked blouse): கூடுதல் ₹150

பயன்பாடு (Style & Occasion):
மிகவும் மென்மையான (Mul Mul Cotton) துணி என்பதால், கோடை காலத்திற்கும் நாள் முழுவதும் அணிவதற்கும் மிகச் சிறந்த சௌகரியத்தை வழங்கும். அலுவலகம், சிறு விசேஷங்கள் மற்றும் தினசரி பயன்பாட்டிற்கு மிகவும் நேர்த்தியான தேர்வு.

கவனத்திற்கு:

💰 விலை: இது நிலையான விலை (Fixed price). இதில் எவ்வித தள்ளுபடியும் இல்லை (No discount).

✨ வடிவமைப்பு: புடவையின் உடலில் உள்ள புட்டா டிசைன்கள் (Body Buttas Design) மாறுபட வாய்ப்புள்ளது.

📸 குறிப்பு: டிஜிட்டல் புகைப்படம் மற்றும் ஒளியமைப்பு காரணமாக, நேரில் பார்க்கும்போது நிறங்களில் மிகச் சிறிய மாறுபாடுகள் இருக்க வாய்ப்புள்ளது.
முன்பதிவு மற்றும் வாங்குவதற்கு:
எக்ஸ்போர்ட் தரத்திலான இந்தச் சிறப்பான சேலைகளை உடனே முன்பதிவு செய்து கொள்ளுங்கள்! வாங்குவதற்கும், ஆர்டர் செய்வதற்கும் கீழே உள்ள வாட்ஸ்அப் எண்ணில் தொடர்பு கொள்ளவும்.

📲 WhatsApp எண்: 097860 68908
தங்களின் தொடர் ஆதரவுக்கு நெஞ்சார்ந்த நன்றிகள்!

#மல்மல்காட்டன் #பாத்திக்பிரிண்ட் #வேல்தறிசேலைகள் #மதுரைசுங்குடி #புதியவரவு #கைத்தறிசேலைகள் #ஆன்லைன்விற்பனை

மேலும் பல Collections அறிய Comment இல் Saree எனத் தெரிவிக்கவும்

சந்தி வழிபாடு பாதைகளின் புனிதமும் தொல்மரபும்சந்தி என்பது சாலைகள், பெருவழிகள் மற்றும் பாதைகள் இணையும் அல்லது பிரியும் மைய...
15/05/2026

சந்தி வழிபாடு பாதைகளின் புனிதமும் தொல்மரபும்

சந்தி என்பது சாலைகள், பெருவழிகள் மற்றும் பாதைகள் இணையும் அல்லது பிரியும் மையப் பகுதியைக் குறிக்கும். இரவில் இருந்து காலை பிறப்பதும், காலையில் இருந்து இரவு தொடங்குவதும் சந்தி என்று அழைக்கப்படுவதைப் போல, ஒரு பாதையின் முடிவும் மற்றொரு பாதையின் தொடக்கமுமாக அமையும் இடமே சந்தி ஆகும்.

பண்டைக் காலத்தில் இந்தப் பெருவழிகள் சந்திக்கும் முனைகளில் நடத்தப்பட்ட வழிபாடுகளும் பலிச் சடங்குகளுமே 'சந்தி வழிபாடு' என்று அழைக்கப்பட்டன.முச்சந்தி மற்றும் நாற்சந்திகள் என்பவை பெருவழிகள் கூடுமிடமாகவோ அல்லது ஊர்த் தெருக்கள் சந்திக்கும் இடமாகவோ அமையலாம்.

இப்படிப்பட்ட கூடுமிடங்களில் மனிதர்கள் தங்களின் பாவங்களையும் தோஷங்களையும் கழிப்பதற்காகப் பலியிட்டு வழிபடும் முறை இருந்துள்ளது. பிராமணீய நூல்கள் வீடுகளில் செய்யப்படும் ஒவ்வொரு சடங்கைப் பற்றியும் குறிப்பிட்டாலும், இந்தச் சந்தி வழிபாட்டைப் பற்றி எந்தக் குறிப்பும் அவற்றில் இல்லை என்பது குறிப்பிடத்தக்கது.

சந்திகளில் இறந்தோரைப் புதைக்கும் வழக்கம்

பொதுவாகச் சந்தி வழிபாட்டுக் காலங்களில், அமாவாசை மற்றும் தேய்பிறை (கிருஷ்ணபட்சம்) ஆறாம் நாள் (சஷ்டி) அன்று பலிச் சடங்குகள் நடத்தப்பட்டன. இறந்தவர்களுக்கான சடங்குகளின் இறுதியில், சாலைகள் சந்திக்கும் இடத்தில் ஒரு பசுவைப் பலியிட்டு, அங்கு வருவோர் போவோருக்கெல்லாம் பகிர்ந்தளிக்கும் வழக்கம் இருந்துள்ளது.

இது சந்திகளில் புதைக்கப்பட்ட இறந்த முன்னோர்களை வணங்கும் மரபாகக் கருதப்படுகிறது.உலகம் முழுவதுமே சாலைகளின் சந்திப்புகளில் இறந்தவர்களைப் புதைக்கும் பழக்கம் இருந்துள்ளது. மங்கோலியர்கள், வட அமெரிக்கப் பழங்குடிகள் மற்றும் மேற்கு ஆப்பிரிக்க மக்களிடையே இறந்த குழந்தைகளைப் பாதையோரமாகப் புதைக்கும் வழக்கம் இருந்தது. அந்த வழியே செல்லும் பெண்களின் உடலுக்குள் அந்தக் குழந்தையின் ஆவி புகுந்து, மீண்டும் மறுபிறவி எடுக்கும் என்ற ஆழமான நம்பிக்கையே இதற்குக் காரணம்.

பழங்கால இந்துக்களிடையேயும் இந்த வழக்கம் இருந்துள்ளது. புதிய கற்காலத்தில் மனிதர்கள் ஓரிடத்தில் நிலையாக வாழத் தொடங்கிய பின்னரே வீட்டின் கொல்லைப்புறத்திலும், பின்னர் ஊருக்கு ஒதுக்குப்புறமாக ஈமக்காடுகளிலும் புதைக்கும் வழக்கம் தோன்றியது. ஆனால், உணவுக்காகவும் பாதுகாப்பிற்காகவும் இடம்பெயர்ந்து கொண்டே இருந்த தொல்குடி மக்களிடையே, வழியிலேயே யாராவது இறந்துவிட்டால், அவர்கள் நடந்து செல்லும் பாதைகளின் சந்திப்பிலேயே புதைத்துவிட்டுச் சென்றனர்.

பழங்கால இந்தியாவில், அரசர்கள் மற்றும் மாவீரர்களைப் பெருமைப்படுத்த, அவர்கள் இறந்த பின்பு சாலைச் சந்திகளில் அவர்களைப் புதைத்து, அதன் மேல் ஸ்தூபிகளை அமைத்து, கலசங்களில் அவர்களின் எலும்பையும் சாம்பலையும் வைத்துப் பாதுகாக்கும் வழக்கம் இருந்துள்ளது.

பல பிரமிடுகளும் சமாதிகளும்

இவ்வாறு சந்திகளில் அமைக்கப்பட்டுள்ளதை அகழாய்வுகள் மெய்ப்பிக்கின்றன.

சந்தியில் தெய்வங்கள் மற்றும் அணங்குகள்

பொதுவாகச் சாலை கூடுமிடங்கள் தீய ஆவிகள் மற்றும் பேய்களின் உறைவிடமாகக் கருதப்படுகின்றன. இந்தப் பயங்கரமான இடங்களிலிருந்து தீய சக்திகளை விரட்ட, தெய்வீக சக்தி கொண்ட உருவங்களை அங்கே வைத்து வழிபடும் முறை பின்பற்றப்பட்டது.

இந்திய வரலாற்றாளர் டி.டி. கோசாம்பியின் கூற்றுப்படி, பாதைகள் கூடுமிடங்களே பழங்கால மக்களின் நிலையான இருப்பிடங்களாக இருந்தன. அங்கேதான் பண்டமாற்று முறைகளும், திருவிழாக்களும் நடைபெற்றன. இந்தப் நாற்சந்திகளில் தாய்த் தெய்வங்கள் உறைகின்றன என்று நம்பப்பட்டது.

இத்தெய்வங்கள் 'அணங்குகள்' (வருத்தக்கூடிய தெய்வங்கள்) என்று அழைக்கப்பட்டனர்.காஞ்சிபுரத்தில் உள்ள கச்சபேசுவரர் கோயில் கல்வெட்டு, அங்கு உறைந்துள்ள துர்க்கையை 'ஐஞ்சந்தி பட்டாரகி' (ஐந்து பாதைகள் இணையும் சந்தியின் தெய்வம்) என்று குறிப்பிடுகிறது. சங்க இலக்கியங்களில் பாலை நிலத் தெய்வமாகக் கூறப்படும் கொற்றவை, வணிகர்கள் மற்றும் வழிப்போக்கர்கள் செல்லும் பெருவழிகளிலேயே அமைந்து வழிபடப்பட்டது.

இதையே 'சந்தி தெய்வம்' என்றும் கூறலாம்.ஆனால், ஐரோப்பிய நாடுகள் மற்றும் மேலை நாடுகளில் சந்தியில் உறையும் ஆவிகளை சூனியக்காரிகள் என்றுநம்பினர்.கொலையுண்டவர்களும், தற்கொலை செய்துகொண்டவர்களும் சந்திகளில் புதைக்கப்பட்டனர். அவர்களின் ஆவி மீண்டும் எழுந்துவிடக் கூடாது என்பதற்காக, அவர்களின் உடலைத் துளைத்துச் செல்லும் ஒரு கூரிய கோல் அங்கு நடப்படும் வழக்கம் ஐரோப்பாவில் சமீபகாலம் வரை இருந்துள்ளது.

கிரேக்கத்தின் Hecate மற்றும் இந்தியக் காளி வழிபாடு

கிரேக்கப் புராணங்களில் வரும் 'Hecate' (ஹெகேட்) என்னும் பெண் தெய்வம், இந்தியக் காளிக்கு நிகரானவள். காளி தேவி பாதைகளிலும் நாற்சந்திகளிலும் இருந்து தீயசக்திகளை விரட்டுபவளாகக் கருதப்படுகிறாள். நகரின் எல்லையிலும் உள்ளேயும் இவள் உருவம் வைக்கப்பட்டு வழிபடப்பட்டது. இந்தத் தெய்வங்கள் 'ஏகவீரிகா' என அழைக்கப்பட்டன. கொடிய தீயசக்திகளிடமிருந்து தங்களைப் பாதுகாத்துக்கொள்ள மக்கள் இவளுக்கு முட்டை, மீன், தேன் போன்ற பலியிடுதல்களை இரவு நேரங்களில் செய்தார்கள்.

பயணிகளின் நம்பிக்கைகளும் சடங்குகளும்

பண்டைய காலத்தில் வழிப்போக்கர்கள் சாலைச் சந்திகளைக் கடக்கும்போது மிகவும் கவனமாக இருப்பார்கள். திருமணத்திற்குச் செல்லும் மணமகன் வலது கையை மடக்கியவாறு நிற்காமல் சந்தியைக் கடக்க வேண்டும். புலையர் சமூகத்தினர் வெளியூர் சென்று திரும்பும்போது, முச்சந்தியில் நின்று சில சடங்குகளைச் செய்வார்கள்; தங்களைத் தொடர்ந்த தீய சக்திகள் அந்தச் சந்தியிலேயே விலகிவிடும் என்பது அவர்களின் நம்பிக்கை.

நோயுற்ற ஒருவன் நள்ளிரவில் ஆடைகளின்றிச் சாலைச் சந்திக்குச் சென்று, மந்திரங்களை உச்சரித்துப் பலியிட்டுத் திரும்பினால் அவனது நோய் குணமாகும் என்ற நம்பிக்கையும் இருந்துள்ளது. கால்நடை மேய்ப்பர்கள் தங்களின் எதிர்காலத்தையும், காணாமல் போன கால்நடைகளையும் பற்றி அறியச் சந்திகளில் காளைகளைப் பலியிட்டுச் சடங்குகள் செய்தனர்.

நடுகற்களும் கணபதி வழிபாடும்

சங்க இலக்கியங்களில் பெருவழிகளில் நடுகற்கள் நடப்பட்டதாகக் குறிப்புகள் உள்ளன. தகடூரிலிருந்து அழகன்குளம் வரை செல்லும் பெருவழியில் பல நடுகற்கள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன. இவை சந்தி வழிபாட்டின் எச்சமாகவே கருதப்படுகின்றன.

எல்லைப்புறங்களில், குறுக்குச் சாலைகளில் இருந்த தீயசக்திகளை விரட்டப் பழங்குடியினரின் காவல் தெய்வமாகக் கணபதி வைக்கப்பட்டார். ஆரம்பகாலத்தில் கணபதி ஓர் அணங்காக, தீண்டுவோரை வருத்தும் தெய்வமாகவே அறியப்பட்டார். தேவிபிரசாத் சட்டோபாத்தியாயா கூறுவதுபோல, பின்னரே புராண காலத்தில் கணபதிக்கு மங்கலகரமான குணங்கள் ஏற்றப்பட்டன.

இன்றும் தெருக்களின் சந்திப்புகளிலும், முச்சந்தி நாற்சந்திகளிலும் கணபதி முக்கண்ணுடைய தேங்காயைப் பலியாகப் பெற்றுக்கொண்டு அமர்ந்திருப்பதை நாம் காண முடியும்.
சந்திகளில் சமணமும் பௌத்தமும்
பெருவழிகளில் நடைபெறும் உயிர்ப்பலிகளைத் தடுக்கவே, பௌத்த பிட்சுக்களும், சமண முனிவர்களும் சாலைகள் சந்திக்கும் இடங்களைத் தேர்ந்தெடுத்துத் தங்கள் மடாலயங்களையும், படுக்கைகளையும் அமைத்தனர்.

சமண சமயத்தைப் பின்பற்றிய தரைவழி வணிகர்கள், இந்த முனிவர்களுக்கு மலைக்குகைகளில் படுக்கைகளை வெட்டிக்கொடுத்தனர். மாங்குளம், அரிட்டாபட்டி போன்ற சமணக் குகைத் தளங்கள் அனைத்தும் இந்தப் பெருவழிகளிலேயே அமைந்துள்ளன.

சந்திகளில் பலி பெற்றுக்கொண்டிருந்த 'இயக்கி' (யக்ஷி) போன்ற ஆவிகள், பௌத்த சமண சமயங்களின் செல்வாக்கினால் அமைதியான தெய்வங்களாக மாற்றப்பட்டனர். அம்பிகா, பத்மாவதி போன்ற இயக்கியர்களின் குணம் தீர்த்தங்கரர்களால் மாற்றியமைக்கப்பட்டது.

சந்தி வழிபாடு என்பது பல மாற்றங்களைக் கண்டிருந்தாலும், அதன் எச்சங்கள் இன்றும் கணபதி, அய்யனார், காளி போன்ற தெய்வங்களின் வழிபாட்டில் தொடர்கிறது. மனித சமூகத்தின் வரலாற்றில், அச்சத்தின் காரணமாகத் தோன்றிய பேய், பிசாசு வழிபாடும், அதைக் காக்கும் தெய்வ வழிபாடும் ஒரே காலத்தில் சந்திகளில் நடந்திருக்கலாம் என்பதற்கான மிகச் சிறந்த மானுடவியல் சான்றாக இந்தச் 'சந்தி வழிபாடு' திகழ்கிறது.



இந்நூலைப் பெற விரும்புவோர் Comment-இல் 'BOOK' எனத் தெரிவிக்கவும்

Price: Rs 160

Order on WhatsApp: 097860 68908

கோடைப் பொருநன் சங்ககாலப் பாண்டிய மண்டலத்தின் கொடைவள்ளல்தமிழ்நாட்டின் எழில்மிகு மலைவாசஸ்தலங்களில் முதன்மையானது கோடைக்கானல...
15/05/2026

கோடைப் பொருநன் சங்ககாலப் பாண்டிய மண்டலத்தின் கொடைவள்ளல்

தமிழ்நாட்டின் எழில்மிகு மலைவாசஸ்தலங்களில் முதன்மையானது கோடைக்கானல். கோடைக் காலத்தின் சுட்டெரிக்கும் வெப்பத்தைத் தணிக்க, மக்கள் குளுமையை நாடிச் செல்லும் இந்த மலைப்பகுதி பழங்காலத்தில் பாண்டிய மண்டலத்தின் பழனி மலைத்தொடரைச் சேர்ந்த ‘பவரு மலை’ (பவள மலை) தொகுதியின் ஒரு பகுதியாக விளங்கியது. பழந்தமிழ் இலக்கியங்களில் இது ‘கோடைமலை’ என்றும் ‘கோடைப் பொருப்பு’ என்றும் அழகாகப் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது.
இந்தக் கோடை மலையின் அடிவாரத்தில் ‘கடியம்’ என்றொரு பழமையான நகரம் அமைந்திருந்தது.

பிற்காலத்தில், தொல்காப்பிய உரையாசிரியர் பேராசிரியர் மற்றும் யாப்பருங்கல விருத்தி உரையாசிரியர் ஆகியோரால் மேற்கோள் காட்டப்பட்ட சிறந்த இலக்கண நூலை இயற்றிய ‘கடிய நன்னியார்’ பிறந்த பெருமைக்குரிய ஊர் இதுவே. இந்த வரலாற்றுச் சிறப்புமிக்க ஊரில்தான் ‘பண்ணி’ என்ற மாவீரன் வாழ்ந்து வந்தான். கோடை மலைப்பகுதியைக் காவல் காத்து ஆட்சி செய்து வந்ததால், மக்கள் அவனை ‘கோடைப் பொருநன்’ (கோடை மலையின் தலைவன்) என்று அன்போடு அழைத்தனர்.

வீரமும் ஈரமும் இணைந்த கோடைப் பொருநன்

பண்ணி வில்வித்தையிலும் வேட்டையாடுவதிலும் நிகரற்ற வீரனாகத் திகழ்ந்தான். அவனது இடது கையில் வலிமையான வில்லும், வலது கையில் கூர்மையான அம்புகளும் எந்நேரமும் தயாராகவே இருக்கும். காட்டிற்குள் தங்களைச் சிறைப்பிடிக்க அமைக்கப்பட்டிருக்கும் சிறியதும் பெரியதுமான வலைகளை அறுத்துக்கொண்டு, மின்னல் வேகத்தில் தப்பியோடும் மான்களைத் துரத்தி வேட்டையாடுவது அவனது வழக்கம்.

ஆனால், வீரத்தை விட அவனது ஈகைக்குணம் மேலோங்கி இருந்தது. அவனது நாளின் பெரும்பகுதி கொடையளிப்பதிலேயே கழிந்தது. முல்லை மலர்கள் மணம் வீசும் தன் கோடை மலையைத் தேடி வரும் பாணர்கள், பொருநர்கள், புலவர்கள் மற்றும் வறியவர்களுக்கு, அவர்கள் கேட்கும் பொருள்களை முகம் சுளிக்காமல் வாரி வழங்குவதில் அவன் பெருமகிழ்ச்சி அடைந்தான். அவனது இந்த அளப்பரிய ஈகைக்குணம் பைந்தமிழ்நாடு முழுவதும் பரவிப் புகழடைந்தது.

புலவர் பெருந்தலைச் சாத்தனாரின் வருகையும் ஏமாற்றமும்

பண்ணியின் கொடைப் புகழைக் கேள்வியுற்றார் சங்ககாலப் பெரும்புலவரான பெருந்தலைச் சாத்தனார். பழனி மலைக்கு வடக்கே உள்ள முதிரமலைக் குறுநில மன்னனான குமண வள்ளலின் அவைக்களப் புலவராகப் புகழ் பெற்றவர் இவர். பண்ணியை நேரில் கண்டு பாராட்டிப் பரிசில் பெறலாம் என்று கோடை மலைக்கு அவர் வருகை தந்தார்.

ஆனால், புலவர் வந்த அந்த நேரத்தில் பண்ணி ஒரு போர் யானையைப் பழக்கும் அதிமுக்கியமான பணியில் ஈடுபட்டிருந்தான். தன் கடமையில் முழுக் கவனத்தையும் செலுத்தியிருந்ததால், வந்திருந்த புலவரை உடனடியாக வரவேற்று உபசரிக்க அவன் தவறிவிட்டான்.

புலவரின் சீற்றமும் அறிவுரையும்

தன்னைச் சரியாகக் கவனிக்காததால் புலவர் பெருந்தலைச் சாத்தனாருக்குக் கடும் கோபம் மூண்டது. அவர் பண்ணியைப் பார்த்து ஆவேசமாகக் கூறினார்.

"பண்ணி! முடிசூடிய மூவேந்தர்களே ஆனாலும், அவர்கள் மலையளவு மாபெரும் செல்வத்தை எங்களுக்குக் கொடுத்தாலும், அவர்களது உள்ளத்தில் எங்களின் மீது உண்மையான அன்பில்லை என்றால் அந்த மாநிதியை நாங்கள் ஒரு பொருட்டாகவே மதிக்க மாட்டோம். 'இவர்களுக்குக் கொடுக்காவிட்டால் நம்மைப் பழித்துச் சொல்வார்களே' என்ற அச்சத்திலோ அல்லது கடமைக்காகவோ கொடுக்கும் செல்வத்தைப் பெற்று எங்கள் வறுமையைத் தீர்த்துக்கொள்ள நாங்கள் ஒருபோதும் விரும்பமாட்டோம். மாறாக, எங்கள் மீது அன்பு கொண்டு கொடுப்பது அளவால் சிறிதே என்றாலும், அதை மனமுவந்து பெற்று மகிழ்வோம்."

தொடர்ந்து பேசிய புலவர் தன் வேதனையை வெளிப்படுத்தினார்.

"புலவர்கள் மீது பேரன்பு கொண்டவன் நீ என்று பலரும் கூறக்கேட்டு உன்னை நாடி வந்தேன். ஆனால் நீயோ என்னை வரவேற்காமலும், நான் விரும்பி வந்ததை வழங்காமலும் உன் வேலையிலேயே குறியாக இருக்கிறாய். இடி முழக்கத்துடன் மின்னிக் கடலில் இறங்கும் கார்மேகம், நீரை முகந்துகொள்ளாமல் வெறுமனே திரும்புவதில்லை. அதுபோல, ஆடியும் பாடியும் வள்ளல்களை நாடி வரும் இரவலர்கள் வெறுங்கையோடு திரும்புவதை இந்த உலகத்தில் நான் கண்டதே இல்லை. ஆனால் இன்று அதைக் கண்டேன்! உன்னைப் பாடிய நான் எந்தப் பரிசும் இன்றி வறிதே திரும்புகிறேன். அதற்காக நான் வருந்தவில்லை; ஆனால், உன்னைப் பாடிப் பாராட்டிய ஒரு புலவனைப் பசியோடு திருப்பி அனுப்பிய பழிச்சொல் உனக்கு ஏதாவது தீங்கைத் தந்துவிடுமோ என்றுதான் கலங்குகிறேன். நீ எந்த நோயும் இன்றி நீண்ட காலம் வாழ வேண்டும்!" என்று கூறி விடைபெறத் தயாரானார்.

தவற்றை உணர்ந்த தலைவன்
புலவரின் இந்தச் சொற்கள் பண்ணியின் இதயத்தை ஆழமாகத் தாக்கின. கொடைத் தொழிலை மறக்கச் செய்த தன் கடமையுணர்ச்சியை எண்ணி வருந்திய அவன், தன் தவற்றை உடனடியாக உணர்ந்தான். போர் யானைக்குப் பயிற்சி அளிக்கும் பணியை அங்கேயே விட்டுவிட்டு, ஓடிச் சென்று புலவரை அன்போடு வரவேற்றான். அவர் மனம் குளிரும் வண்ணம் அளவற்ற பொன்னும் பொருளும் வழங்கித் தன் பெருமையை நிலைநிறுத்தினான்.

இலக்கியத்தில் நிலைத்த புகழ்

பண்ணியின் செயலில் மகிழ்ந்த புலவர் பெருந்தலைச் சாத்தனார், அவனது கொடைச் சிறப்பை அகநானூற்றிலும், அவனது படை மற்றும் வீரத்தின் பெருமையைப் புறநானூற்றிலும் பாடிப் பரவசப்படுத்தினார். அந்தச் சங்ககாலப் பாடல்கள் இதோ.

அகநானூறு (அகப்பொருள் புகழ்)

“திருவீழ் மார்பின் தென்னவன் மறவன்
குழியில் கொண்ட மராஅ யானை
மொழியின் உணர்த்தும் சிறுவரை அல்லது
வரைநிலை இன்றி இரவலர்க்கு ஈயும்
வள்வாய் அம்பின் கோடைப் பொருநன்
பண்ணி தைஇய பயங்கெழு வேள்வி."

புறநானூறு (புறப்பொருள் புகழ்)

"முற்றிய திருவின் மூவராயினும்
பெட்பின்றீதல் யாம் வேண்டலமே
விறல்சினம் தணிந்த விரைபரிப் புரவி
உறுவர் செல்சார்வு ஆகிச், செறுவர்
தாள் உளம் தபத்த வாள்மிகு தானை
வெள்வீ வேலிக் கோடைப் பொருந!
சிறியவும் பெரியவும் புகைகெட விலங்கிய
மான் கணம் தொலைச்சிய கடுவிசைக் கதநாய்
நோன்சிலை வேட்டுவ! நோயிலை ஆகுக!
ஆர்கலி யாணர்த் தரீஇய கால்வீழ்த்துக்
கடல்வயின் குழீஇய அண்ணலம் கொண்மூ
நீரின்று பெயராயா வாங்குத் தேரொடு
ஒளிறுமருப் பேந்திய செம்மல் களிறு
இன்று பெயரல பரிசிலர் கடும்பே."

சங்ககாலத் தமிழர்களின் வீரத்தையும், கொடைச் சிறப்பையும், புலவர்களின் மான உணர்வையும் இந்த வரலாறு நமக்கு மிக அழகாகப் பறைசாற்றுகிறது.



இந்நூலைப் பெற விரும்புவோர் Comment-இல் 'BOOK' எனத் தெரிவிக்கவும்

Price: 70

Order on WhatsApp: 097860 68908

மலேசிய மண்ணில் வேரூன்றிய தமிழிசை ஒரு வரலாற்றுப் பயணம்!"பாட்டுத் திறத்தாலே இவ்வையகத்தைப் பாலித்திட வேண்டும்" என்று முழங்க...
14/05/2026

மலேசிய மண்ணில் வேரூன்றிய தமிழிசை ஒரு வரலாற்றுப் பயணம்!

"பாட்டுத் திறத்தாலே இவ்வையகத்தைப் பாலித்திட வேண்டும்" என்று முழங்கினார் மகாகவி பாரதியார். மொழி பிறக்கும் முன்பே இசை பிறந்துவிட்டது என்பது பரிணாம விதி. மனிதனின் உடல் மொழிக்குப் பிறகு தோன்றியது இசை; அதற்குப் பிறகு உருவானதே மொழி. அந்த வகையில், தமிழை விடவும் தமிழிசை மிகவும் தொன்மையானது.

தமிழிசையின் ஆணிவேர்

சங்க காலத்திலேயே "துடியன் பாணன் பறையன் கடம்பன்..." என்று இசைக் கலைஞர்களைப் போற்றியது தமிழ்ச் சமூகம். பல்லவர் காலத்தில் நாயன்மார்களும் ஆழ்வார்களும் பக்தி இலக்கியத்தைத் தமிழிசையால் வளர்த்தனர். மன்னர்கள் இசைக் கலைஞர்களைப் போற்றி ஆதரித்தனர். முத்தமிழில் 'இசைத்தமிழ்' எப்போதும் நடுநாயகமாகவே திகழ்ந்தது.

தென்கிழக்கு ஆசியாவில் தமிழிசையின் பரவல்

"வடவேங்கடம் தென்குமரி ஆயிடைத் தமிழ் கூறும் நல்லுலகம்" என்று பனம்பாரனார் அன்றே பாடினார். ஆனால், இன்று உலகின் மூலை முடுக்குகளிலெல்லாம் தமிழிசை ஒலிக்கக் காரணம், தமிழர்களின் புலம்பெயர்வுதான்.

தமிழகத்திற்கும் தென்கிழக்கு ஆசிய நாடுகளுக்குமான தொடர்பு சங்க காலத்திலேயே தொடங்கி, பல்லவர், சோழர், பாண்டியர் மற்றும் விஜயநகரப் பேரரசு காலம் வரை நீண்டது. இதன் விளைவாக, மலேசியா, சிங்கப்பூர், மியான்மர், தாய்லாந்து, இந்தோனேசியா உள்ளிட்ட பல நாடுகளில் தமிழ் மொழியும் தமிழிசையும் தடம் பதித்தன.

மலேசியாவில் தமிழிசை 2000 ஆண்டு கால பந்தம்

வரலாற்று ஆய்வாளர்களின் கூற்றுப்படி, தமிழகத்திற்கும் மலேசியாவிற்கும் ஏறக்குறைய 2000 ஆண்டு காலத் தொடர்பு உள்ளது. இந்த உறவு, மலேசிய மக்களின் பண்பாட்டிலும், மொழியிலும், இசையிலும் ஆழமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. பட்டினப்பாலை குறிப்பிடும் "காழகம்" என்பது மலேசியாவின் கடாரத்தைக் குறிப்பதே இதற்குச் சான்று.

மலேசியத் தமிழிசையின்
வகைப்பாடுகள் மற்றும் கருவிகள்

பழந்தமிழர் மரபுப்படி இசையை, கருவி இசை மற்றும் குரலிசை என இரண்டாகப் பிரிக்கலாம். மலேசியாவில் இன்றும் பல பாரம்பரிய இசைக்கருவிகள் பயன்பாட்டில் உள்ளன.

குழலிசை (காற்றுக்கருவிகள்)

மூங்கிலால் செய்யப்பட்ட 'செருலிங்' (Seruling) மற்றும் மரத்தால் செய்யப்பட்ட 'செருனாய்' (Serunai) ஆகியவை நிழற்பாவைக் கூத்துகளில் (Wayang Kulit) பயன்படுத்தப்படுகின்றன.

யாழிசை (நரம்புக்கருவிகள்)

வீணை, தம்புரா மற்றும் பிடில் போன்றவை இன்றும் மலேசியத் தமிழிசைக் கலைஞர்களால் பயன்படுத்தப்படுகின்றன.

பறை (தோற்கருவிகள்)

தொல்காப்பியம் குறிப்பிடும் பறைகளின் நீட்சியாக, திருமணங்களில் 'கோம்பாங்' (Kompang) என்ற தட்டல் கருவியும், மிருதங்கத்தை ஒத்த 'கெண்டாங்' (Gendang) என்ற கருவியும் வாசிக்கப்படுகின்றன.

உலோகக் கருவிகள்

10ஆம் நூற்றாண்டு மஜாபஹித் சகாப்தத்தைச் சேர்ந்த வெண்கல இசைக்கருவிகள் தமிழ் நிகழ்ச்சிகளில் இன்றும் ஒலிக்கின்றன.

மலேசியத் தமிழிசைப் பாடல்களின் பரிணாமம்

மலேசிய மக்கள்தொகையில் தமிழர்கள் சிறுபான்மையினராக இருந்தாலும், அவர்கள் தங்கள் அடையாளத்தை இழக்காமல் இருப்பதற்குக் காரணம் தமிழிசையே!

மலையகப் பாடல்கள்

இவை மலேசியத் தமிழிசையின் தாய் எனலாம். காடு திருத்தி ரப்பர் தோட்டம் உருவாக்கிய தமிழர்களின் வியர்வையிலும் கண்ணீரிலும் விளைந்தவை இப்பாடல்கள்.
உலகப்போர், பொருளாதார வீழ்ச்சி என அனைத்தையும் இந்தப் பாடல்கள் பதிவு செய்தன.

தொழிலாளர் பாடல்கள்

வெயில் கொளுத்தும் மலேசியச் சாலைகளை அமைத்த தொழிலாளர்களின் துயரத்தையும் உழைப்பையும் பாடும் பாடல்கள் இவை.

நையாண்டிப் பாடல்கள்

பொருளாதார வீழ்ச்சி போன்ற சமூக அவலங்களைத் தாளத்தோடு நையாண்டி செய்து பாடும் முறை அங்கு பிரபலம்.

சமூகச் சீர்திருத்தப் பாடல்கள்

சூதாட்டம், வெட்டிக் கதை பேசுதல் போன்றவற்றைத் தவிர்த்து நல்வாழ்வு வாழ அறிவுறுத்தும் பாடல்கள்.

அம்மானைப் பாடல்கள்

தோட்டத் தொழிலாளர்களின் வாழ்வை மேம்படுத்தக் கூட்டுறவு சங்கங்கள் அமைக்கப்பட்ட வரலாற்றைப் பாடும் பாடல்கள்.

காதல் மற்றும் தெய்வப் பாடல்கள்

மலேசியத் தமிழர்களின் வாழ்வில் முருக பக்தியும், மாரியம்மன் வழிபாடும் இரண்டறக் கலந்தவை. தைப்பூசத் திருநாளில் காவடி எடுக்கும்போது பாடும் "வேல் முருகா" பாடல்கள் உலகப் புகழ் பெற்றவை.

ஊடகங்கள் மற்றும் கல்வியின் பங்கு

1816-ஆம் ஆண்டிலேயே மலேசியாவில் தமிழ்க் கல்வி தொடங்கிவிட்டது. இன்று 500க்கும் மேற்பட்ட தமிழ்ப் பள்ளிகள் தமிழிசையை வளர்த்து வருகின்றன. வானொலிகள் (மின்னல் FM, ராகா FM) மற்றும் தொலைக்காட்சிகள் 24 மணி நேரமும் தமிழிசையை ஒலிக்கச் செய்கின்றன.

காலப்போக்கில், பி.ராமிலீ போன்றோரின் இசைத் தாக்கம், பாப், ராக் எனப் பல மேற்கத்திய இசைக் கூறுகள் மலேசியத் தமிழிசையில் கலந்தாலும், தமிழின் ஆன்மாவும் சுவையும் என்றும் மாறுவதில்லை. அண்ணாமலை செட்டியார் தொடங்கிய "தமிழிசை இயக்கம்" மலேசியாவிலும் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தி, பாரதியார் மற்றும் பாரதிதாசன் பாடல்களை அங்கும் ஒலிக்கச் செய்தது.

பிறப்பு முதல் இறப்பு வரை தமிழர்களின் ஒவ்வொரு அசைவிலும் இசை உண்டு. மலையகப் பாடல்களாகத் தொடங்கிய மலேசியத் தமிழிசை, இன்று நவீனப் பரிணாமம் அடைந்திருந்தாலும், அதன் ஆணிவேர் பழந்தமிழர் மரபிலேயே உள்ளது. மலேசியத் தமிழர்கள் தமிழிசையைப் போற்றிக் காப்பது வெறும் புகழ்ச்சியல்ல; அது ஒரு வரலாற்று உண்மை!
"தமிழைப் போற்றுவோம்! தமிழிசையை வளர்ப்போம்!"



இந்நூலைப் பெற விரும்புவோர் Comment-இல் 'BOOK' எனத் தெரிவிக்கவும்

Price: Rs 140

Order on WhatsApp: 097860 68908

Address

38, Nerkundram
Chennai
600107

Website

, ,

Alerts

Be the first to know and let us send you an email when Heritager.in The Cultural Store posts news and promotions. Your email address will not be used for any other purpose, and you can unsubscribe at any time.

Contact The Business

Send a message to Heritager.in The Cultural Store:

Shortcuts

Share

Category