25/02/2021
대승기신론
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서 양주승지
개작부신론자.그야말로 극대승이다. 깊은 비밀과 전고를 열어젖히다.의를 세우다. 그 지연이 넓다. 적적하나 모습이 없다. 그 광대한 광대한 광대한 면모는 끝이 없다. 범례와 의거하다. 모든 법률의 근본. 그 글으로써 심원하다. 믿는 자는 지극히 미천하다. 그러므로 여래 멸망 후 6백여 년이다. 모든 길이 어지러이 흥하다. 부정법에서 끊임없이 비방하다. 때때로 높은 덕이 있는 사문이 있다. 이름을 '마명'이라 한다. 심계대승법성. 큰 슬픔과 내융이 랜덤하게 응현하다. 민물장미고작사. 성륭삼보중흥불일. 편지를 시작한 지 오래지 않아 그릇된 것이 올바른 길로 돌아오다. 대승 본전을 부활시키다. 깊은 이치를 따지자면 후대에 더욱 분명해진다. 다른 의견을 가진 사람들을 미혹시키다. 사사로운 편애자당. 저서를 버리고 전장에 이르다. 서역에 오래도록 전해지지 않는 자는 동하이다. 좋은 말로써 때때로 선포하다. 옛 양무 황제. 중천축마가타국의 경을 취사선택하다. 여러 법사를 합치하다. 어떤 일을 당하더라도 어떤 일을 할 수 없다. 번역 제목은 참뜻하다. 그 사람은 적고 박식하다. 제경을 두루 살펴보다. 그러나 대승 편동이 심원하다. 그때그때 국왕은 즉시 이견해야 한다. 법사는 고사를 면치 못했다. 곧 배를 띄워라. 구담과 함께 시종하라. 소합불상을 내왕하도록 했다. 그러나 일순도 되지 않아 황후가 되었다. 법사가 아름다운 자태를 뽐내다. 구슬을 머금고 있다가도 뱉지 않다. 혜일이 잠시 멈추다. 이에 반전을 노린다. 경읍의 영현혜에게 지혜로운 사오의 지혜가 반짝 혜민을 진작시키라는 당부가 내려졌다. 가짜 황월 대장군과 태보소공발. 대량으로 삼 년을 이어받다. 세차 계유 9월 10일. 어형주 시흥군 건흥사. 법사께서 대승을 교열해 주시기를 바랍니다. 비전을 상세히 설명하고 미도를 깨우치다. 이 학설을 곧이곧대로 번역하다. 논지를 분명히 하다. 현문 20권. 대품 현문 4권. 12인연은 두 권으로 되어 있다. 구식의장 두 권. 전어인 천축국 월지수 나등. 집필자는 지개 등이 있다. 처음과 끝이 2년이나 되어서야 비로소 끝이 난다. 말이 울자 충지가 생겼다. 그때가 더 요지다. 사견지류복종정화. 여개하여 세상 물정을 모르다. 경외현지. 미종의 연애가 끝이 없다. 짐작하지도 않고 듣지도 않다. 잠시 기록에 남기다. 선행을 베풀고 지혜로운 자를 대하다.
대승기신론 마명보살 조 양서인도 삼장법사 참뜻 역귀명열 방면에 걸쳐서 가장 뛰어난 업을 두루 알고, 색무상해하며, 대슬픈 자를 구하고, 그 몸을 마주하고, 법성은 정말 바다와 같고, 무량공덕장(無量功德藏), 성실히 수행한다.
중생을 끌어들이려는 의도에서, 의심을 없애다.사야집, 기대승정신, 불종불생사를 끊다.
논설에는 법능기마하연신근, 그러므로 말하라. 말이 5분이지. 구름은 왜 5분이지?? 1자, 인연, 양자, 정의분, 3자, 해석분, 4자, 수행신뢰분, 5자, 권수이익분.
처음 인연의 관계로라고 말하다. 물어보다가라사대: 무슨 인연으로 이런 이론을 세웠습니까? 대답은 다음과 같다.여덟 가지 종류가 있다. 왜 구름이 여덟 가지인가? 1자, 인연 총상: 소위 말하는 모든 것을 생이별하기 위해 고생하며 즐거움을 얻는다. 세상의 명리를 구하고 공경하는 것이 아니다. 양자는 여래의 근본의의를 해석하기 위하여 뭇사람들에게 오류를 풀지 못하게 하였다. 삼자, 영선근이 중생을 성숙하게 하기 위해 마하연법( 衍法 。法)에 능하였으니, 옛 친구를 변치 않을 수 없다. 네 사람, 선한 뿌리가 적은 중생을 위하여, 자신만만함을 닦아라. 다섯째, 악한 업의 장벽을 없애기 위하여 그 마음을 잘 보호하며, 느림보에서 멀리 떨어져서 나쁜 그물을 벗어난다. 여섯째는, 수학의 관점을 나타내기 위해, 남편을 다스리는 것과 두 번째 마음이 지나쳐 버린다. 일곱째, 시전독념의 편리는 부처님 앞에 태어났으니 기필코 자신감을 잃지 않을 것이다. 팔자, 이익을 보여주기 위해 수행하기를 권한다. 여등인연에 의론이다. 」
「슈다라 중,이런 법이 있는데 굳이 되받아칠 필요가 있나. 대답은 다음과 같다.비록 그런 법이 있으나 중생근행으로 인하여 해연과 이별이 있다. 여래에서 중생리근이라 할 수 있는 자는 색심업승이라던지 원음이라던지 이종등해라던지 하는 것은 논할 필요가 없다. 만일 멸망한 후에 중생이 있었다면 자력, 광문으로 해독할 수 있었을 것이고, 중생이 있었다면 자력, 소문, 다해자, 중생, 무자심력, 광론에 의한 해득자, 자유중생, 자유중생, 다시 광론문이 많음을 짜증내면서, 심락은 항상 소문을 유지하고, 의를 섭취하며, 해득해할 수 있는 자. 이 논설이라면, 여래의 광대한 법도를 끝없이 간직하기 위해서, 마땅히 이 논술을 써야 한다. 」
이미 말한 것은 인연으로 말미암아 차설한다.의분을 세우다.
마하연자, 늘 있다고 한다.두 가지. 구름은 왜 두 가지인가? 일자·법자·양자·의
소언법자: 중생이라고 한다마음이란 마음만은 세상을 다 섭시하고 법도를 펴는 것이다.세상의 법. 이 점에 의하다.마음, 마하연의를 보이다. 왜 그런가? 마음만은 여상(如相), 즉 시모하연체(詩 。 。體)다.
말한 의로운 사람은 세 사람이다.씨받이. 구름은 왜 셋인가? 일자, 체대: 모든 법이 진여라고 한다「평등」 「양자」 「상대」 「여래장구무량성공덕고」 「삼자·용대」 「모든 세상을 태어나고, 세상의 선인과 인고의 원인이 되는 것」을 들 수 있다. 모든 불본의 승고 모든 보살이 이 법을 타고 여래의 연고로 가느니라 이미 의분을 세웠다고 하고, 차설에는 해석 분이다.
해석은 세 가지다. 구름은 왜 셋인가? 하나, 정의를 나타낸다.이 둘, 사악한 자에 대한 집착'三'자는 '三'자를 놀린다.
정의로운 사람 보이기: 에일리언마음에는 두 가지의 문이 있다. 구름은 왜 둘인가? 하나, 마음은 진실하다문이 양자가 되면 마음이 문을 닫는다. 두 종류의 문이라 다 각기 모든 법을 총섭취하였 도다 이 의로운 일을 어찌하겠는가? 이문불상고.
진실한 사람 : 하나법계대총상법문체, 이른바 심성불생불멸. 모든 것모든 법은 망상에 의해서만 차별이 있고, 망상에서 벗어나면 모든 경지의 위치가 없다. 그러므로 모든 법은 본래부터 왔다.이언상,이명상,이심연상,즉 평등,이변없음,파괴할수없음.유일한마음,이름과같다. 모든 말로 거짓이 없으나 허망한 것을 좇아 생각지 말고 진실된 것을 진실하게 말하는 자에게는 추호도 없다. 극언은 말로써 표현한다. 이는 몸처럼 행할 것이 없어 모든 법으로 다 참된 것을 알거니와 세울 수 없는 것이요 모든 법으로 같으니라 당지:모든 법은 말해서도 안 되고, 고래도 안 된다. 이름은 진여이다.
「의리라면 의롭다.제중생 등 구름은 왜 순종하는가들어갈 수 있다고요?"라고 대답했다."약지: 모든 법은 비록 말할 수 있고 말할 수 있지만, 비록 읽을 수도 없고, 읽을 수도 없고, 읽을 수도 없다, 이름 순이다. 떨어져 있으면 득입이라 부른다. 」
다음에, 정말로 이와 같다면: 의한다.이별의 말은 두 가지 의리가 있다. 구름은 왜 둘인가? 하나, 여【例句】실제를 분명히 드러낼 수 있는 것은 둘 다, 사실대로는 헛되지 않고, 그 자체로 족족할 수 있는 공덕이 있기 때문이다.
빈말하는 사람:자, 모든 염색 방법은 적당하지 않다고 한다.모든 법 차별의 상,터무니없는 생각을 하다. 자기성비유상,비무상,비유상,비유무상,비일상,비일상,비이상,비이상,비일상,비일상,비일상,비일상,비일구상, 심지어는 모든 중생,유망심,독념으로 구분해도 모두 상응하지 않으니 헛소리다. 만약 망심을 떠난다면 실로 헛된 일이 아니다.
빈말하지 않는 자: 이미 드러났음법체공망고(法體空空故) 즉 진심이란 없다.변하지 않고, 순법이 만족스럽다.그러므로 이름은 헛되지 않는다. 서로 취할 만한 것이 없어 경지를 떠나 오직 상응하는 까닭을 증명할 뿐이다.
의여생멸자옛일을 숨기고, 마음을 다스리는 이른바 불생불심이다.멸망과 생멸과 화합, 옳고 그름아리에 아식이라는 이름이 있다. 이 식견에는 두 가지 의가 있사오니 모든 법을 섭리하고 모든 법을 낳느니라 구름은 왜 둘인가? 하나, 각의, 둘, 무의.
소언각의자: 술심마음이 떠난 체념자여, 헛된 일을 기다려라.경계에는 없는 것이 없고, 법에는 없는 것이 없다.계상(界相)이란 여래평등의 법신이다. 이 법신에 근거하여 명본각이라 한다. 왜 그런가요? 본각의자는 시각의에게, 시각의자는 본각과 같다.
시각의자:본각에 의하면고인이 된즉, 깨닫지 못하고, 말했다.시각이 있다. 또 깨닫는다.마음에는 마음, 이름에는 잠, 무의식에는 마음이 있다. 이런 의운은 어찌 된 일인가? 범부인의 경우, 알고 보니 전에 나쁜 고사를 읽으면 그 후에 그 뜻을 읽을 수 있고, 비록 다시 이름을 올렸지만 바로 부지불식간 것이다. 2승 관지(觀智)·초발의보살(初發意寶) 등은 염이( 念異)를 깨닫고 염불( 。不)과 상(相)을 구별했다. 법신보살 등은 불독에서 벗어나 주상이 없음을 깨닫고, 이별은 고대로 하여 그 이름에 따라 각을 세운다. 부처님의 최선을 다하고 만족하는 바와 같이 생각하자니 마음이 처음과 같이 느껴지는데, 그리하여 작은 생각으로부터 멀리 떨어져서 심성을 얻으면 마음이 상주하고 이름이 끝나다.
수도로는 다음과 같이 말했다.중생무념자불지에게 고.
또 마음이 드는 사람은 처음이 없다.서로 알 수 있다.무념. 고로, 하나중생을 자르는 것은 각이라고 하지 않는다. 무념자를 얻으면 지심상: 생, 주, 이, 멸, 무념 등의 이유로 시각의 차이가 없다. 네 가지 서로 가끔씩 존재하며, 자립할 수 없고, 본래 평등하며, 같은 생각일 뿐이다.
복차, 본각 염분두 가지 관상을 낳지 마라.왜 둘인가.? 하나, 지징상, 둘, 의업상 생각 없다.
지징상자: 법에 의거한다고 한다.역훈 습득, 사실대로 수행하여 편리함을 만족시키다.그러므로. 파와합식상심을 멸하고 법신을 나타내니 지순 정고하도다 이 정의는 어찌하여 심식지상은 모두 무명하며, 무명지상은 각성을 잃지 않는다, 나쁘지도 나쁘지도 않다. 큰 바닷물과 같이 풍파에 바람과 물이 서로 떨어지지 않고, 물이 비동성이다. 바람이 멎으면 그림자가 꺼지고 습성이 나빠지지 않는다. 만일 중생이 스스로 마음을 맑게 하고 바람을 잘 피우지 못하였으면 마음과 무명은 같이 서로 떨어져 있지 않고 마음은 비동성적이다. 명멸이 없으면 상속하면 멸망하고 지성은 나쁘지 않다.
의업을 생각하지 않는 자:지혜로움을 좇으면 모든 승묘한 경지를 만들 수 있다. 이른바 무량공덕지상, 항상 끊김이 없습니다. 여러 사람이 뿌리를 내리면 자연히 응응하고, 여러 가지를 보면 이익을 얻는다.
다시 한 번, 각체를 보는 자네 가지 대의는 허공과 같다정경이요. 구름은 왜 넷인가一자, 사실공경 : 모든 마음의 경계상에서 멀리 떨어져서 현시할 수 없으며, 의리를 깨닫지 못한다. 둘, 인훈으로 인한 거울: 사실 그대로라고 한다. 모든 세상 경계는 중현에 있는 것이며, 나가지 않는 것은 나쁘지 아니하며, 항상 한 마음에는 머무르는 것은 모든 법 곧 진실성 때문이다. 또 모든 염법에는 물들지 못하며 지혜와 몸에는 흠이 없고 모든 생사를 그치게 하느니라 삼자,법출이경:불공법이라 하는데,고민에 방해가 되고,지해가 된다. 이화합상은 순박하고 고상하지 않다. 4자,연훈습경:법률에 의거하여 출가하여 뭇사람의 마음을 두루 비춘다,령수선근,기억에 따라 현재를 나타낸다.
소언불각의자: 술어사실대로 아는 것보다 못하다: 정말 법대로 된 일이라, 깨닫지 못하다.염원하다자기와 생각이 없으면 본분을 잃지 않는다. 황홀한 듯 황홀한 듯, 떨어져 있으면 황홀함이 없다. 중생도 이와 같이 옛 친구를 그리워한다. 깨닫지 못할 망상이 있는 까닭은 의리를 알아낸다는 것을 참된 깨달음이라 하고, 그 마음에서 벗어나면 참된 생각이 없다고 하는 것은 자가당착이다.
연줄연불각고세 가지 관상을 낳으면, 그 사람과는 아무런 상관이 없다.떨어져 있다. 왜 구름이 셋인가? 一자, 無明業相: 고심을 모르는 체하며, 이를 업(業)이라 한다. 잠은 움직이지 않고 움직이면 고통이 있으며, 열매는 원인을 떠나지 않는다. 둘, 다 볼 수 있다: 움직이기 때문에 만날 수 있고, 움직이지 않으면 볼 수 없다. 삼자경계상:이능견고,경계가망현하고,이견하면무경지상.
경계로 말미암아 다시 돌아오다여섯 가지 상을 낳다. 어떻게 구름이 여섯을 만들 수 있는가? 1자, 지능:경우에 의거하다.경계, 마음과 이별, 사랑과 사랑. 둘, 둘, 계속 상: 지적인 연고로 고락을 낳고, 각성하고, 서로 호응하며 끊임없이 이어지다. 삼자,집취상:계속되는것에의해,연념의경지,고락을주지하고,마음을고생을한다. 4자, 계명상: 망집에 의하여 거짓과 이름을 구별하다. 오자,기업상:이름에 의하여 이름을 찾고 저술하여 여러 가지 업고를 만든다. 육자,업계의 고상: 업으로 성과를 얻으니 자유롭지 못하다.
당지:무명능일염색법은 모든 염색 방법으로 하지 않는다.고인을 깨닫다.
다시 한 번, 잠결에 느끼지 못했다.두 가지 상. 구름은 왜 둘인가? 한 사람, 같은 사람, 두 사람, 다른 사람.상을 보다.
동상인: 예를 들면 여러 가지.질그릇은 모두 미세먼지와 성상이 같다. 빠뜨리지 않고, 밝혀진 것이 없는 여러 가지 업종환은 모두 진짜와 성상이 같다. 그러므로 수도로 중 의로에서 말하기를 모든 중생이 본래 상주하며 열반에 들어갔다고 한다. 보리라는 법은 가수상이 아니고, 가상이 아니어서 결국 얻을 것이 없다. 색상을 볼 수 없으나, 색상을 볼 수 있는 자는 단지 업의 환상에 따라 하는 것이지, 지색불공지성(智色不空之性)이 아니면 지상으로 볼 수 없다. 이상자: 각종 질그릇과 같이 각기 다르다. 만일 빈틈이 없다면, 환각에 따라, 그리고 성에 따라 환상의 차이가 있을 것이다.
다시 한 번 연인을 생멸시키다: 중생 이심, 의, 의식의 전환그러므로. 이 뜻은 무엇이냐? 엘리야 가 유무명이라 하였더라 아니 땐 굴뚝에 연기 날까.
이 뜻은 다섯 가지 이름으로 복창된다. 구름은 왜 5인가? 1자, 이름위업식:무명력(無明力), 아니오(不不)라고 한다.마음이 움직인다. 둘 다 ' 转知'이다. 움직이면 마음이 서로 고인을 만나게 된다. 삼자,이름은 현식이다: 모든 경계를 현현한다는 것은 마치 명경이 색상에 나타난 것과 같다. 지금 알고 있는 것도 이와 같으니, 그 먼지의 쌍방을 따라 지금에 이르러서는 전후가 없고, 모든 것을 그때 운명으로 하는 것은 항상 전에 일어난 것이다. 4자,이름은 지식:별염,정법고라고 한다. 다섯째,이름은 상속식:이념상응고,과거무량세등선악의업을지킴으로써고실을 잃지않고,성숙한현실을복귀하고,미래고락을찾는것과비슷한경우가없습니다. 미래의 일은 자기도 모르게 망령된다.
그러므로 삼계는 거짓이고,마음만 마음으로 하고 마음이 마음만 먹으면 육진의 경계가 없다.무슨 뜻인가? 모든 법으로 마음으로부터 망령된 생각에서 생겨나다. 이별은 마음과 마음이 따로 있고 마음이 없으면 얻을 것이 없다. 당지:세상의 모든 경지는 중생의 부정한 마음에서 지킨다. 그러므로 모든 법은 거울같이 형체를 얻지 못하도다 마음이 헛되고 허망하여 마음이 낳으면 여러 가지 법생이 되고 마음이 꺼지면 여러 가지 법으로 고인이 없어지느니라
다음, 말의식자바로 이 아는 사이. 범인에게 의지하여 저서를 찾아간다.나, 나, 나, 나, 나, 나,,각종 망집들은 일에 따라 반연하여 각각 의식이라고도 하며, 분리식이라고도 하며, 복설명별사식이라고도 한다. 이 의식은 보고, 사랑하고, 번뇌하고, 의리가 있게 만든다.
명훈 습득소의 식견이 없다비범한 자도 알 수 있지만, 두 가지 지혜를 가진 자도 아니다.혜소각. 보살을 의지한다고 한다사, 초정신발심(初正信發心)으로 살펴보아라. 법신(法身)을 증명하면 분수를 적게 해야 한다. 더 나아가서는 보살이 도대체 땅인지 다 알 수 없으니 부처만 가난하다. 무슨 까닭으로? 본디부터 온 마음인지, 본성이 깨끗하여 유무명인지 유무명인지, 무명에 물들어 심염증이 있는 것인지. 비록 양심에 물들었으나 항상 변치 않았다. 그러므로 이 의리는 부처만 알 수 있다. 마음이란 늘 염불하는 마음이 없는 까닭으로 이름은 불변이라 하거니와 법계 하나에 미치지 못하는 까닭에 마음이 맞지 않아 불현듯 불현불명이라 부르기 시작했다.
마음에 물든 사람은 여섯 가지나 된다.무엇이 여섯인가? 한 사람, 집상이 응답한다.2승해탈신상마땅히 해야 할 일로 멀리하다. 둘, 끊임없이 응답하라: 수학의 편의를 믿고 점점 버릴 수 있다. 삼자, 분별지응염: 끊김에 따라 점점, 더 나아가서 불편하게, 결국은 이별하게 된다. 4자, 현색불응염: 안색을 따라 자유롭게, 옛 친구를 떠날 수 있다. 다섯째, 볼 수 있는 마음은 물들지 않는다: 마음먹은 대로 고인을 떠날 수 있다. 육자, 근본 업은 응당 물들지 아니하나니: 보살을 좇는 자는 여래의 땅에 들어가며 고난을 떠나느니라
법계의 뜻을 이루지 못하는 자:편지와 상응하여 관찰학적으로 판단하다.마음이란 가르마를 타는 것과 같다.더 나아가 여래의 사람은 과연 고향을 떠날 수 있다.
언상응의자: 술심염불법별 염불정차와 인연이 같다. 아니다해당되는 의미: '마음가짐'이라 함은 항상 다름 아닌 '지상(知相)'과 연고(緣故)에 따라 다르다.
또 염의자:이름은걱정이 태산인데, 정말이지 근본 지식인 같다. 무명의자:이름지벽이 있어 세상의 자연스런 학문을 막을 수 있다. 이 의로운 일을 어찌하겠는가? 마음을 물들이고, 보고, 현현하고, 망령되게 경계하고, 평등에 어긋나는 까닭이다. 모든 법은 항상 조용하므로 기상이 없고, 깨닫지 못하는 것이 없이 함부로 법을 어기므로, 세상의 모든 경지에 순응할 수 없다.
다음 차례는 각각 멸상을 낳는다.자, 두 가지 종류가 있다. 구름은 왜 둘인가? 1자, 굵은 : 마음과 상하다.알맞아. 둘, 세: 마음과 맞지 않아.
