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存在就是價值

【新書推薦】《近代原住民社會動能的運轉:物質文化之解析》吳佰祿;南天書局出版本作以「文化動態」為核心,重新審視近代臺灣原住民群體的社會文化發展,試圖突破過去將原住民部落視為靜態、封閉、傳統社會的單一想像。作者從「文化之眼」出發,探尋歷史變動...
21/08/2026

【新書推薦】
《近代原住民社會動能的運轉:物質文化之解析》
吳佰祿;南天書局出版

本作以「文化動態」為核心,重新審視近代臺灣原住民群體的社會文化發展,試圖突破過去將原住民部落視為靜態、封閉、傳統社會的單一想像。作者從「文化之眼」出發,探尋歷史變動中原住民群體如何面對外來文化、社會環境與群體接觸,並透過物質文化留下的線索,重新勾勒其建構生活世界的文化策略。

全書以七項原住民物質文化個案研究為骨架,涵蓋平埔族群經卷、排灣族木雕、卑南古陶壺、泰雅族金屬貨幣等不同文化素材。這些看似各自獨立的文物,在作者的梳理與分析下,呈現出原住民群體如何將外來的物質文化元素進行「適性轉換」,使其融入自身的生活脈絡與社會秩序。文物因此不只是靜態的歷史遺存,更成為觀察族群交流、文化變遷與社會發展的重要窗口。文化變遷並非單純的「流失」或「斷裂」,原住民社會其實始終具有面對變動、調整自身秩序與創造文化新形式的能動性。透過不同層次的人群接觸與互動,外來元素與既有文化不斷交織、轉化,形成具有時間深度的動態發展歷程。

這不僅是原住民物質文化的個案研究,更是一部重新思考「臺灣族群」文化歷史特性的專著。傳統與現代並非截然二分,文化也不是靜止不變的遺產,而是在持續的接觸、選擇與轉換中不斷成為新的樣貌。對臺灣原住民文化、民族學、人類學、博物館學及臺灣史有興趣的讀者而言,本作提供了一個兼具文物觀察與文化史視野的嶄新切入點。

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延伸閱讀推薦:
《山居原住民與台灣社會:國立臺灣博物館藏清代古文書的線索》吳佰祿
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《凌純聲的人類學旅程:從松花江到太平洋》何翠萍
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【新書推薦】《日治時期森林計畫事業區分調查史料:要存置林野及準要存置林野調書(三卷)、要存置林野及準要存置林野圖集(一冊)》洪廣冀主編;洪廣冀,葉高華,鄭安晞撰文;Aliman‧Istanda(胡忠正)、呂怡屏、莊蕓慈、郭婷玉、蔡詠晴、盧柔...
12/08/2026

【新書推薦】
《日治時期森林計畫事業區分調查史料:要存置林野及準要存置林野調書(三卷)、要存置林野及準要存置林野圖集(一冊)》
洪廣冀主編;洪廣冀,葉高華,鄭安晞撰文;Aliman‧Istanda(胡忠正)、呂怡屏、莊蕓慈、郭婷玉、蔡詠晴、盧柔君譯;農業部林業及自然保育署出版

《日治時期森林計畫事業區分調查史料》為重現臺灣近代科學林業起點之大型史料復刻成果。全套內容係依據農業部林業及自然保育署典藏之日治時期珍貴檔案,經重新打字、校對、數位修復、精細繪圖與編譯而成,內容包含《林野調書》三卷及《林野圖集》一冊。

1925年總督府推動「森林計畫事業」,針對全臺約137萬公頃國有林野進行全面性的土地區分調查,日本政府引進近代科學林業經營制度,陸續展開治水調查、區分調查、境界測量與施業案編成等工作,其調查成果與歷史軌跡,正是本史料集的核心內容。

山林課職員深入臺灣群山,補足當時對高山與深山地帶的認識空白,其成果堪稱與《臺灣堡圖》並列,而調查過程中所劃定之「要存置林野」、「不要存置林野」及「準要存置林野」,不僅反映當時林業治理與土地利用政策,其中「準要存置林野」更與今日「原住民保留地」制度具有深刻歷史關聯。

本套史料集由專家學者歷經多年研究,並由專業團隊耗時進行數年進行修復與編輯整理,逐張掃描原件,完成數位拼接。《林野圖集》以當時發行之五萬分之一《蕃地地形圖》為底圖,收錄146枚林野圖及86張疊套圖;《林野調書》三卷則完整轉錄並翻譯原件內容,涵蓋行政區劃、土地利用資訊、林況等資料,總計超過80萬字,採日文原文與中文譯文對照呈現。

《日治時期森林計畫事業區分調查史料》為臺灣林業史的重要文化資產,也為環境史、原住民族土地研究與歷史地理研究,提供珍貴而完整的史料基礎,重新開啟理解臺灣山林的新視野。

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《新觀念阿美語語法》新書發表會宣傳影片https://www.youtube.com/watch?v=NokbjiYkuqw&t=41s本影片為《新觀念阿美語語法》新書發表會原創宣傳 MV,期望透過音樂、影像與文字,傳遞阿美族語言文化傳承的...
03/08/2026

《新觀念阿美語語法》新書發表會宣傳影片
https://www.youtube.com/watch?v=NokbjiYkuqw&t=41s

本影片為《新觀念阿美語語法》新書發表會原創宣傳 MV,期望透過音樂、影像與文字,傳遞阿美族語言文化傳承的重要價值。

📖 新書作者
朱清義 Kolas Foting 老師
國立政治大學兼任講師

🎤 引言人
(花蓮埸):
星‧歐拉姆牧師
台灣聖經公會資深董事
聖經翻譯與族語推展
阿美族作家

(台北埸):
李台元 Li Thoiyen 博士
國立政治大學民族系兼任助理教授

📍 新書發表會
花蓮|2026 年 8 月 22 日
F-Hotel站前館
報名單:https://forms.gle/j97yRYxYeDbZWjEh8

台北|2026 年 9 月 05日
南天書局
報名單:https://forms.gle/89fabvoFsSzxMoiB6

誠摯邀請關心原住民族語言、文化、教育及研究的朋友,一同參與新書發表會。

【新書推薦】《東印度旅遊見聞》著者: 阿爾布雷希特.赫伯特(Albrecht Herport);導讀/編譯: 張守慧(Chang,Shoou-Huey)、李克揚(Christian Richter)、周欣(Chou,Hsin)、唐英格(In...
26/06/2026

【新書推薦】
《東印度旅遊見聞》
著者: 阿爾布雷希特.赫伯特(Albrecht Herport);導讀/編譯: 張守慧(Chang,Shoou-Huey)、李克揚(Christian Richter)、周欣(Chou,Hsin)、唐英格(Ingo Tamm)、梅安德(Andre Maertens);國立台灣圖書館出版

《東印度旅遊見聞》原名Eine Kurtze Ost-Indianische Reis-Beschreibung,由瑞士傭兵兼畫家阿爾布雷希特.赫伯特(Albrecht Herport)撰寫,於1669年出版。作者曾隨荷蘭東印度公司遠赴亞洲,親歷大航海時代的重要航線與歷史事件,並以旅行見聞與戰爭紀錄的方式,留下珍貴的第一手史料。

赫伯特於1659年加入荷蘭東印度公司,航程橫跨好望角、巴達維亞(今雅加達)、福爾摩沙(臺灣)、錫蘭與印度科欽等地,且親身經歷1661至1662年間鄭成功圍攻熱蘭遮城的歷史事件。本作詳細描述荷鄭戰爭經過、熱蘭遮城防禦情形,以及當時平埔族群、漢人移民的生活樣貌與社會風俗,為研究十七世紀臺灣的重要文獻。另一大特色是書內收錄九幅珍貴銅版畫,其中〈大員島上的熱蘭遮城堡〉尤為著名,清楚呈現鄭成功軍隊與荷蘭守軍對峙的軍事部署與地理環境,長年被國內外學界引用,堪稱研究鄭荷之戰與早期臺灣史不可或缺的視覺史料。

此次由國立臺灣圖書館推出的中文全譯本,更具有劃時代意義。這不僅是臺灣首次完整中譯,也是繼十七世紀荷蘭文譯本之後,全球第二種外語全譯本。翻譯工作由文藻外語大學張守慧教授領軍,集結多位熟悉古德文的學者共同完成。由於原書採用早期新高德語與德文尖角體印刷,加上充滿古地名、軍事術語與特殊度量衡,翻譯難度極高。團隊透過細緻考證與校勘,補充大量註釋與索引,透過文字與圖像的雙重紀錄,讀者得以更具體地想像300多年前的臺灣風貌。

《東印度旅遊見聞》不只是一本旅行遊記,也是一部關於戰爭、貿易、文化交流與全球化起源的歷史見證。它讓我們看見,在大航海時代的世界版圖中,臺灣早已是國際航運與東西交流的重要節點。透過一位歐洲旅行者的眼睛,我們得以重新認識十七世紀臺灣的多元族群、國際地位與歷史價值,彷彿搭上三百五十年前的遠洋帆船,在波濤洶湧的航道中,重新發現臺灣走向世界的歷史軌跡。

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延伸閱讀推薦:
《錨海築城:荷蘭東印度公司在福爾摩沙、澎湖及亞洲諸海域的殖民市鎮與堡壘要塞》黃恩宇
https://www.smcbook.com.tw/smc/index.php?route=product/product&product_id=100076

《殖民想像與地方流變:荷蘭東印度公司與臺灣原住民》康培德著
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【推薦閱讀】《將歌聲種回部落:卑南族畢那斯基的古典重建》孫大川;臺東縣政府出版在臺灣原住民文化復振的浪潮中,重建各族群的「古典」是一項宏大卻極具挑戰的志業。本作由孫大川教授撰寫,他以「聲音」主人的主體身分,聚焦於卑南族「畢那斯基(Pinas...
22/05/2026

【推薦閱讀】
《將歌聲種回部落:卑南族畢那斯基的古典重建》
孫大川;臺東縣政府出版

在臺灣原住民文化復振的浪潮中,重建各族群的「古典」是一項宏大卻極具挑戰的志業。本作由孫大川教授撰寫,他以「聲音」主人的主體身分,聚焦於卑南族「畢那斯基(Pinaski)部落」,記錄了一場將歌聲與文化根基重新種回部落的「向內」實踐運動。

孫教授梳理過往建立原住民古典的兩大困境:首先是「忽視部落差異」。日據時期的田野調查多以殖民政府認定的族別為分類基礎,強行建構語言和文化的「通性」,卻抹平了各部落在漫長歷史中因分支、鄰近族群互動而產生的在地變異。戰後雖開始推動以部落為單位的研究,資源卻往往過度傾斜於少數明星部落,使畢那斯基等部落長期被忽視。

其次是文獻轉譯中的「雙盲困局」。早期的原住民研究高度仰賴「他者」介入,日據時期的通譯多為受過日語教育、卻與部落傳統相對疏離的年輕新世代。在不夠精熟的日語和對傳統經驗匱乏的雙重限制下,所留下的文獻在解讀上存在巨大障礙。此外,過去的人類學、民族音樂學或語言學研究,多流於表面現象的解釋或單純的規律探討,缺乏對歌謠詞義、儀式內涵的深層理解。

面對文獻與語言掌握的困境,孫教授指出唯有透過扎實的文字、訓詁與字詞典積累,才能穿透表面的理論堆疊,真正進入原住民文化的內層邏輯與情感世界。本作正是這份理念的具體實踐,以祭儀與古謠為核心,嘗試復活畢那斯基部落全幅的樂舞世界。這不只是一部學術考證,更是一場全球原住民運動的共同使命。透過將歌聲種回部落,本作帶領讀者從一個更根源的角度,重新思索人類多元文化的未來。

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延伸閱讀推薦:
《臺灣原住民族音樂的研究:比較音樂學的考察》呂炳川原著;明立國主編;鳳氣至純平、鈴木惠可中譯;呂志宏審校
https://www.smcbook.com.tw/smc/index.php?route=product/product&product_id=90620

《臺灣高砂族之音樂》黑澤 隆朝 原著;王櫻芬 主編;王櫻芬、劉麟玉、許夏珮 譯註
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《Baliwakes:風的速度,祖先的旋律--卑南族音樂家陸森寶的生平與創作》孫大川
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【推薦閱讀】《「文明」之路》三卷黃應貴;中央研究院民族學研究所出版黃應貴教授的《「文明」之路》三部曲經典再刷了!教授以臺灣東埔社布農人的百年變遷為核心,提出一種引人入勝的「宏觀的微型歷史」視角:從一個小型部落出發,映照整體人類文明的發展軌跡...
24/04/2026

【推薦閱讀】
《「文明」之路》三卷
黃應貴;中央研究院民族學研究所出版

黃應貴教授的《「文明」之路》三部曲經典再刷了!教授以臺灣東埔社布農人的百年變遷為核心,提出一種引人入勝的「宏觀的微型歷史」視角:從一個小型部落出發,映照整體人類文明的發展軌跡。教授細膩描繪布農社會在三股力量推動下的劇烈轉型:現代國家體制的進入、資本主義經濟的滲透,以及基督教信仰的普及。這些力量一方面帶來教育、醫療與物質生活的改善,另一方面卻也逐步瓦解傳統共同體的規範與價值,對社會帶來斷裂式與革命性的改變。

本作不僅是民族誌,更是一部關於「文明是什麼」的深刻提問:現代化究竟帶來進步,還是失序與危機?在新自由主義擴張下,國家與資本愈發緊密,個體與社群的處境反而更加脆弱。透過布農人的經驗,作者將問題推向更宏大的層次——臺灣乃至人類社會,是否可能走出資本主義與國家體制的既定框架?這部作品不提供簡單答案,而是開啟一條思考之路:當我們談論「未來」,其實是在重新想像文明的可能性。

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延伸閱讀推薦:
《人觀、意義與社會》黃應貴
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《時間、歷史與記憶》黃應貴
https://www.smcbook.com.tw/smc/index.php?route=product/product&product_id=13985

《物與物質文化》黃應貴
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17/03/2026

💐悼
「排灣族來義鄉傳統手紋(veci' nua lima)文化」保存者李碧玉Tjuku Tjuvarevare辭世

屏東縣「 #排灣族來義鄉傳統手紋(veci' nua lima)文化」保存者 #李碧玉 日前辭世,享耆壽98歲。李遠部長聞訊表達哀悼與不捨,並表示,李碧玉終身保存、傳承排灣族手紋,維護部落社會階序倫理,守護部落文化,為臺灣 #原住民族無形文化資產 留下重要註腳,文化部將頒贈旌揚狀予以表彰。

李碧玉1929年生,2021年經屏東縣政府公告認定為「排灣族來義鄉傳統手紋(veci' nua lima)文化」保存者。

#手紋文化 為排灣族傳統民俗,詮釋排灣族傳統社會階序倫理,受紋者須經過部落宗長的同意,反映部落的家族族源、身分、地位、階級。

圖案構成代表自己與祖先的關係與身分認同,包含河川、蜘蛛紋、蛇紋、太陽、人形等,展現與土地的關聯性,就像服飾上的紋飾、木雕上的圖案一樣,是一種身分的符號與階級權利的象徵。

李碧玉一生致力手紋文化的保存,支持協助手紋文化的傳承及記錄工作,使這項珍貴的原住民族無形文化資產能夠永續流傳。

文化部將持續輔導協助排灣族手紋文化的傳承紀錄工作,讓珍貴原住民族無形文化資產持續傳承發揚。

💐感念李碧玉Tjuku Tjuvarevare女士一生奉獻,讓更多人了解手紋文化。

【新書推薦】《獅潭沙場風雲錄: 探尋羅普雲足跡》張秀雲;客家委員會客家文化發展中心出版獅潭鄉位於苗栗山區,是漢人較晚進入的區域,乾隆49年(1784)以前,獅潭溪流域仍在土牛界線之外,直到道光30年(1850)後,羅家五兄弟在沙平一帶組成金...
13/02/2026

【新書推薦】
《獅潭沙場風雲錄: 探尋羅普雲足跡》
張秀雲;客家委員會客家文化發展中心出版

獅潭鄉位於苗栗山區,是漢人較晚進入的區域,乾隆49年(1784)以前,獅潭溪流域仍在土牛界線之外,直到道光30年(1850)後,羅家五兄弟在沙平一帶組成金錫茂墾號,招募隘勇、建立隘寮,逐步展開三灣、造橋與獅潭的拓墾事業。他們與原住民族的互動中既有衝突,也逐漸形塑合親關係與山工銀制度,奠定獅潭開發的重要基礎。

西元1875 年,劉銘傳極力推動開山撫番政策,當時的獅潭底原始樟林遍布,吸引了大小墾號前仆後繼而來,1876 年黃南球得墾諭開墾獅潭,找上了對獅潭熟悉的羅成作為開墾事業的夥伴,倆人不僅結為兄弟,還誓言打下江山後平分天下,於是很快地便齊心拿下獅潭這片土地。然而,文獻紀載中卻大多僅留下黃南球之名,羅成的身影漸趨模糊,讓人不禁疑問:羅成究竟是傳說中的英雄?還是真實存在的歷史人物?作者張秀雲以羅成的故事為核心,實地踏查獅潭溪流域,訪談多位鄉內耆老,並蒐集馬偕與巴克船長的日記、日治時期除戶資料及相關土地契約與族譜,終於讓長久依附於傳說的故事拼合成形。透過這些札實的調查與比對,獅潭早期的族群互動、拓墾路線與社會脈絡更加清晰,這不僅是一段時空回望,更是地方文化的重現與延續,讓地方的記憶不被時間沖刷殆盡,而在悄然中慢慢點亮。

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延伸閱讀推薦:
《清代北臺灣的移墾與「邊區」社會(1790–1895)》 陳志豪
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《漫步大湖走街庄:舊影復刻老時光》余羿蓁、林鈞東
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《金廣福墾隘研究》吳學明
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07/02/2026

《羅成與黃南球》
週二在國際書展聽了張秀雲老師分享獅潭的羅成故事。過去閒編對羅成的認識,僅停留在他是黃南球「五虎將」之一,與張大滿、謝鳳朗、湯龍、劉發齊名而已。直到當天聽了秀雲老師的講述,才真正理解羅成與黃南球之間複雜的關係。

其實在黃南球進入獅潭開墾之前,大約西元1850年左右,就已有以羅家為首的「金錫茂墾號」率先進駐獅潭溪中游的沙坪一帶。當時沙坪仍屬賽夏族土地,老師也展示了一張賽夏頭目-日阿拐的風水照片,墓碑上清楚刻著「沙坪」二字,可知他的故鄉在沙坪。金錫茂墾號僅在沙坪活動,並未深入獅潭縱谷,而是與當地賽夏族約定,只進入山林採取樟腦,不侵占土地,雙方因此和平共處了二十多年。

羅成家族便是在這樣的背景下,隨金錫茂墾號遷居獅潭縱谷,以伐樟取腦維生。1874年牡丹社事件後,臺灣海防欽差大臣-沈葆楨於1875年推動「開山撫番」,加速對原住民土地與山林資源的侵奪。1876年,年僅36歲的黃南球看上獅潭大片樟樹林,便找來熟悉地形與人情,且有「神槍手」之名的羅成加入,與他結拜為異姓兄弟,並承諾日後開墾成功,土地分他一半。

然而,在成功掌控獅潭後,黃南球卻藉故砍斷羅成的左手掌(亦有一說為羅成自斷二指後悟道)。看破世事紅塵的羅成帶著斷掌,來到黃南球承諾分給他的「四方石」土地,才發現四周盡是斷崖峭壁,根本不是什麼好地方。最終,羅成將斷掌埋入土中,在此興建了今日知名的石觀音寺。而黃南球繼續沿著獅潭縱谷向下侵墾大湖與卓蘭地區。

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