Sách Thiền Nhà Phật

Sách Thiền Nhà Phật Đến với thiền là đến với thế giới tinh thần, là nơi nương tựa vững chắt cho chính mình nhất.

Lời Vàng Bất Hủ Của Luang Pu DuTrước đây ta từng muốn tốt, khi đã có cái tốt rồi thì phải làm sao cho hết cái muốn ấy. C...
20/09/2026

Lời Vàng Bất Hủ Của Luang Pu Du

Trước đây ta từng muốn tốt, khi đã có cái tốt rồi thì phải làm sao cho hết cái muốn ấy.

Cùng lắm thì cũng chỉ chiến đấu đến chết mà thôi. Ai mà giống như ta cơ chứ, ta đã lập thề chiến đấu đến chết (với phiền não).

Chừng nào mà con vẫn chưa nhìn thấy cái tốt ở trong chính bản thân mình, thì chừng đó vẫn chưa tính là con đã biết ta.

Nhưng khi nào con bắt đầu nhìn thấy cái tốt ở trong chính mình rồi, khi ấy con sẽ biết ta rõ hơn.

Họ lặn lội từ nơi xa xôi đến đây, tốn kém tiền xe tiền tàu chỉ để đến gặp ta. Nếu lỡ như không gặp được, rồi rời khỏi chùa mà qua đời, ta sẽ phải hối tiếc vô cùng.

Bác sĩ bảo ta vào bên trong nằm nghỉ, nhưng ta không chịu. Dù cho ta có nằm ngủ nghỉ ngơi, những người tìm đến vẫn có thể đảnh lễ tấm thân tứ đại này của ta.

Chỉ bấy nhiêu thôi họ cũng đã mãn nguyện, và ta cũng mãn nguyện, không uổng công họ đã lặn lội đến đây.

Con xem thử đi, vòng eo của ta bây giờ lấy bàn tay vòng quanh là hết rồi, sắp được thảnh thơi rồi.

Bác sĩ bảo Luang Pu Du phải nghỉ ngơi thật nhiều, tiếng tim đập vang ra tận sau lưng, chứng tỏ bệnh đã nặng lắm rồi.

Nhưng ta không sợ. Nếu là người khác, ta nghĩ chắc phải vào phòng cấp cứu ICU rồi, vì cơ thể đau đớn khắp mọi nơi.

Nếu ta có chết đi, ta cũng chẳng đi đâu cả, vẫn sẽ ở bên cạnh các con mãi mãi.

Chỉ xin các con hãy cùng nhau tiếp tục thực hành giáo pháp. Hãy nhớ lấy, việc này không phải vì ta, mà là vì chính bản thân các con.

Con người ta sinh ra ai rồi cũng phải chết, không sớm thì muộn.

Có nàng tiên đang đi hái hoa trên cõi trời, lỡ sẩy chân xuống đầu thai làm người ở cõi nhân gian, kết hôn, sinh con đẻ cái, rồi qua đời.

Sau đó, nàng lại xuất hiện ở vườn hoa cõi trời như cũ. Các nàng tiên khác hỏi nàng đã biến đi đâu mất bấy lâu nay.

Nàng trả lời rằng mình vừa mới dạo qua cõi người một chuyến.

Con xem kìa, thời gian trên cõi trời dài đằng đẵng biết bao (một đời người ở nhân gian chỉ ngắn ngủi như một cái chớp mắt trên cõi trời).

(Đoạn trích trên thể hiện tình yêu thương sâu sắc của Luang-pu Du dành cho các hàng môn đệ ngay cả trong những ngày cuối đời.)

- Luang Pu Du -
Nguồn: Phunpaka Hamatulin
___________

Thời còn là người cư sĩ, ông U Nyein Maung ngày nào cũng đi đến chùa Mogaung.Ông thường mang theo ô (dù) và dép. Nhưng l...
17/09/2026

Thời còn là người cư sĩ, ông U Nyein Maung ngày nào cũng đi đến chùa Mogaung.

Ông thường mang theo ô (dù) và dép.

Nhưng lâu dần, ngay cả đôi dép ông cũng không còn mang.

Có một dạo, khi ông đang đặt ô dù và dép ở ngay bên cạnh để nhiếp tâm tu tập. Ông bỗng nghe thấy tiếng động "xoẹt, xoẹt".

Vì tiếng động đó, ông cứ phải nghe ngóng bước chân người qua kẻ lại, lòng thầm nghĩ: "Liệu họ có lấy mất dép của mình không?", "Họ có cầm nhầm ô dù của mình đi không?", khiến tâm trí không ngừng dao động.

"Tiếng xoẹt, xoẹt ấy, chẳng biết là của người phàm hay của bậc xuất gia. Những người đi qua đi lại đó, chẳng rõ là người thiện lành hay kẻ bất lương".

Nhưng chính cái sự hoài nghi, nghĩ xấu cho người khác ấy lại đang làm tổn thương chính bản thân ông.

Đồ đạc chưa hề bị trộm, nhưng tâm ông đã như bị lấy cắp rồi.

Vật dụng không hề mất đi, nhưng ngày nào tâm ông cũng bị cuốn theo nó.

Việc cứ ôm lòng hoài nghi và nghĩ xấu cho người khác như vậy, thực sự là một bất thiện nghiệp (tội lỗi) rất lớn.

Nhưng giờ đây thì xung quanh có ồn ào, lộn xộn bao nhiêu cũng mặc, tâm ông không còn dao động nữa.

Ai muốn đi qua đi lại bao nhiêu tùy ý, tâm ông đã cắt đứt được sự dính mắc rồi.

Sự bình yên này không phải đến từ việc giữ được chiếc ô dù hay đôi dép, mà vì tâm ông đã thực sự được an yên.

Chỉ riêng việc buông bỏ được sự chấp trước (dính mắc) vào "đôi dép" mà đã có thể mang lại sự mát lành, tự tại đến nhường này.

Vậy nếu ta buông bỏ được tất cả những chấp trước trên đời, sự giải thoát sẽ còn lớn lao đến thế nào?

Đây chính là những dòng chiêm nghiệm bắt đầu từ giây phút ông quyết định không màng đến, dù là đôi dép.

- Đại Trưởng Lão Maha Bodhi Myaing Sayadaw -

Phiền não càng dày, hành thiền Vipassana (Thiền Quán) càng phải lâuNếu hỏi rằng: "Bạch Thầy, chúng con phải thực hành tu...
17/09/2026

Phiền não càng dày, hành thiền Vipassana (Thiền Quán) càng phải lâu

Nếu hỏi rằng: "Bạch Thầy, chúng con phải thực hành tuệ giác Vipassana trong bao lâu?"

Câu trả lời là quý vị phải hành thiền cho đến khi các phiền não (Kilesa) ẩn sâu trong tâm của các thiện nam tín nữ trở nên ngày càng mỏng.

Khi hành trì tuệ giác này, những người có phiền não về tà kiến (Ditthi), vô minh (Avijja) và tham ái (Tanha) quá dày đặc thì sẽ mất nhiều thời gian hơn một chút.

Hãy ghi nhớ rằng: ai có khối phiền não càng dày thì sẽ tốn nhiều thời gian hơn.

Có người lại hỏi: "Chúng con có cần phải hỏi Thầy xem khi nào mình mới tu xong không?".

Xin hỏi lại, quý vị đang dùng tuệ giác của chính mình để gột rửa đống phiền não của bản thân, hay là người thầy đang gột rửa hộ quý vị?

Nói đến đây thì câu trả lời đã quá rõ ràng rồi. Khi ai đó hỏi phải thực hành tuệ giác Vipassana trong bao lâu, câu trả lời tự khắc hiện ra: Nếu khối phiền não lớn thì sẽ mất thời gian lâu một chút, nếu khối phiền não nhỏ thì sẽ đạt kết quả nhanh chóng.

Sư xin cảnh báo quý vị rằng đừng đổ lỗi hay vịn cớ vào chuyện "ba-la-mật" (Paramita - công đức tích lũy).

Đừng suy nghĩ biện minh theo kiểu: "Chắc vì mình thiếu ba-la-mật nên tu mãi chưa chứng", hay "Người ta có ba-la-mật nên Đạo quả mới hiển hiện".

Có người thắc mắc: "Tôi đã thực hành được một thời gian rồi, tại sao lại như thế này nhỉ?".

Chẳng vì lý do gì cả! Chỉ vì khối phiền não của chính quý vị còn quá dày, nên quý vị phải tự mình dọn dẹp nó mà thôi.

Đức Phật đã dạy rằng ở cuối con đường của tuệ giác Vipassana, Đạo quả (Magganana) chắc chắn sẽ xuất hiện.

Sư cũng đã nhiều lần nhắc nhở quý vị điều này. Vậy tại sao Đạo quả vẫn chưa đến?

Quý vị phải nhớ rằng: do khối phiền não chưa đoạn trừ hết, chưa vơi bớt đến mức cần thiết, nên Đạo quả mới chưa xuất hiện.

Có người nghĩ: "Lẽ ra Đạo quả phải đến rồi chứ. Mình đã rất cố gắng, nỗ lực hết mình rồi, vậy mà có chuyện gì đang xảy ra thế này?

Do thiếu ba-la-mật chăng? Hay do bệnh tật, tai ương cản trở? Mình làm đúng phương pháp rồi mà. Rốt cuộc là có chuyện gì vậy?"

Này đạo hữu Kywal, đừng để những hoài nghi đó khởi lên! Hãy tự mình đưa ra câu trả lời quyết định. Quyết định thế nào đây?

Đạo quả chưa đến đơn giản là vì phiền não của quý vị chưa đủ mỏng để Đạo quả có thể xuất hiện.

Bậc ân sư Mogok Sayadaw vĩ đại
Aggamaha Pandita Ashin Vimala 🙏🙏🙏

TÓM LƯỢC CỐT LÕI CỦA TAM TẠNG KINH ĐIỂN Tam Tạng Kinh Điển vô cùng rộng lớn và bao la. Nhưng nếu chắt lọc lấy phần tinh ...
16/09/2026

TÓM LƯỢC CỐT LÕI CỦA TAM TẠNG KINH ĐIỂN

Tam Tạng Kinh Điển vô cùng rộng lớn và bao la. Nhưng nếu chắt lọc lấy phần tinh túy nhất của Tam Tạng, ta sẽ được "37 Phẩm Trợ Đạo".

Nếu chắt lọc 37 Phẩm Trợ Đạo, ta sẽ được "Bát Chánh Đạo".

Nếu chắt lọc Bát Chánh Đạo, ta sẽ được "Tam Học".

Tam Học chính là: Vô Thượng Thần Lực của Giới (Adhisīla - Tăng thượng giới), Định (Adhicitta - Tăng thượng tâm) và Tuệ (Adhipaññā - Tăng thượng tuệ).

Và nếu chắt lọc Tam Học, ta sẽ chỉ còn lại "Một Pháp Duy Nhất" ( Giáo pháp duy nhất, đó là sự Tỉnh giác/Chánh niệm).

Khi tâm bạn an trú và quan sát ngay trên các hiện tượng của Thân (Sắc) và Tâm (Danh), việc thực hành ghi nhớ này sẽ giúp cho Thân nghiệp và Khẩu nghiệp không còn phóng túng, bấn loạn.

Đó được gọi là "Tăng Thượng Giới" (Adhisīla).

Khi Tăng Thượng Giới có đủ sức mạnh, các dòng suy nghĩ sẽ không còn nhảy nhót lung tung mà trở nên tĩnh lặng, định tĩnh.

Đó được gọi là "Tăng Thượng Tâm" (Adhicitta - Định).

Khi Tăng Thượng Tâm (Định) vững vàng và duy trì đủ lâu, bạn sẽ nhận ra rằng không một người, vị trời hay phạm thiên nào có thể tự tay nhào nặn ra vạn vật.

Tất cả chỉ là sự sinh và diệt diễn ra hàng trăm nghìn tỷ lần trong một cái chớp mắt.

Khi Danh (tâm biết) hay biết rõ về Sắc (thân), bạn sẽ trực nhận được sự sinh diệt này. Cái thấy biết rõ ràng về sự sinh diệt đó được gọi là "Tăng Thượng Tuệ" (Adhipaññā).

Để nói một cách dễ hiểu nhất cho mọi người cùng nắm được: Ngay tại một vị trí rất rõ ràng trên cơ thể là đầu mũi, có hai luồng hơi thở ra và hơi thở vào luôn nhẹ nhàng chạm vào.

Tại đầu mũi, Thân căn là nơi đón nhận sự va chạm, còn hai luồng khí ra vào thuộc về Phong đại (yếu tố gió) đóng vai trò là xúc trần (vật va chạm).

Ngay tại điểm tiếp xúc đó, "cái bị chạm là Sắc (vật chất), cái hay biết là Danh (tâm thức)".

Các thiện nam tín nữ không cần phải đi hỏi ai khác cả, hãy tự dùng trí tuệ của mình để canh giữ ngay tại đầu mũi.

Hơi thở đi vào, sẽ chạm rồi đi vào.
Hơi thở đi ra, cũng sẽ chạm rồi đi ra.

Nếu bạn hay biết và giữ được cái biết liên tục về sự va chạm này, ngọn lửa của Tham, Sân, Si sẽ không có cơ hội để chen chân vào.

Khi lửa Tham-Sân-Si bị dập tắt, tâm bạn sẽ lập tức mát lành, tịch tĩnh.

Trước khi hơi thở chạm vào mũi, bạn không thể biết được nó. Sau khi nó đã đi qua, bạn cũng không thể biết được nữa.

Bạn chỉ có thể biết rõ nó ngay tại khoảnh khắc nó đang va chạm mà thôi.

Đó chính là việc an trú ngay trong "Thời Khắc Hiện Tại".

Khi nhận biết rõ ràng về sự va chạm, bạn sẽ thấu hiểu rằng: "À, ra là ở đây chỉ có Sắc và Danh (thân và tâm) đang vận hành mà thôi".

Ngoài Sắc và Danh ra, bạn sẽ tự mình chứng nghiệm mà không cần hỏi ai khác: "Thật đúng như lời Đức Phật dạy, chẳng hề có cái 'Tôi', có người khác, có đàn ông hay đàn bà nào ở đây cả".

Ngay tại khoảnh khắc hay biết luồng gió chạm vào đầu mũi, cái gọi là "Bản ngã" (Cái Tôi) hoàn toàn biến mất.

Ngay trong giây phút hay biết đó, nhãn quan trí tuệ của bạn trở nên thanh tịnh. Đó chính là Chánh Kiến (Sammādiṭṭhi).

Vào lúc nhận biết rõ sự va chạm và hiểu rằng "Chẳng có gì ngoài Sắc và Danh", bạn đã phân biệt rõ ràng giữa Thân và Tâm. Tuệ giác này được gọi là "Danh Sắc Phân Tích Tuệ" (Nāmarūpapariccheda-ñāṇa).

Cứ mỗi một niệm va chạm là một niệm hay biết, bạn sẽ nhận được lợi ích lớn lao là gột sạch bản ngã và làm trong sạch nhãn quan trí tuệ của mình.

Đây là lợi ích có được trong từng sát-na ngắn ngủi của sự buông bỏ (Tadanga-pahāna - Đoạn trừ từng phần).

Xin đừng xem thường cho rằng nó quá ít ỏi.

Đừng bao giờ ngồi thiền rồi tự than rằng: "Sao tôi ngồi mãi mà chẳng thấy gì, chẳng đắc được gì cả".

Trong kiếp sống này, lại may mắn gặp được Giáo pháp của Đức Phật, bạn hoàn toàn có thể đạt được những lợi ích đặc biệt và phi thường như thế này.

Hãy tạm gác chuyện ăn uống, hưởng thụ sang một bên và dốc lòng tinh tấn tu tập!

- Đại Trưởng Lão Thiền Sư Webu Sayadaw -
Nguồn: Myanmar 🙏🙏🙏

NGƯỜI LỮ HÀNH CHÁNH PHÁP Những người lữ hành thông thường bước đi bằng cách đặt luân phiên hai chân trái và phải.Còn nhữ...
16/09/2026

NGƯỜI LỮ HÀNH CHÁNH PHÁP

Những người lữ hành thông thường bước đi bằng cách đặt luân phiên hai chân trái và phải.

Còn những người lữ hành trên con đường Trí tuệ, con đường Chánh pháp, phải bước đi bằng sự kết hợp song hành giữa Chánh niệm (Sati) và Sự hiểu biết (Tỉnh giác), đó chính là Hạnh đức (Caraṇa) và Minh tuệ (Vijjā).

Bên cạnh đó, họ cũng cần có sự hỗ trợ từ những nguồn động lực mạnh mẽ đứng đầu, đó là:
Lòng tin (Saddhā),
Nguyện vọng chân chính (Chanda) và
Sự tinh tấn (Viriya).

Chính Lòng tin, Nguyện vọng và Sự tinh tấn là chiếc cầu nối gắn kết giữa Hạnh đức (Caraṇa) và Minh tuệ (Vijjā).

Nếu chỉ lao vào thực hành mà không hiểu rõ ngọn ngành, hoặc có vẻ hiểu biết nhưng lại không biết phải tiếp tục thực hành ra sao, trạng thái này giống như một người tuy có bước đi nhưng chẳng bao giờ đến đích.

Nó giống như việc cứ giậm chân trái rồi chân phải tại chỗ, nhảy lên nhảy xuống mà không hề tiến về phía trước.

Nếu lòng tin (Saddhā) đối với việc tu học của mình bị đánh mất, bạn sẽ giống như một người bị nhạt miệng mà lại ăn lá trà, hoàn toàn không cảm nhận được hương vị thơm ngon (vị ngọt của Chánh pháp).

Còn nếu thiếu đi sự tinh tấn (Viriya), tình cảnh sẽ giống như một mâm cơm đã dọn sẵn ngay trước mắt nhưng bạn lại lười biếng, không chịu dùng tay bốc ăn.

Chính vì thế, chỉ khi nào đầy đủ cả Hạnh đức (Caraṇa), Minh tuệ (Vijjā), Lòng tin (Saddhā), Nguyện vọng (Chanda) và Tinh tấn (Viriya), chuyến hành trình Chánh pháp của chúng ta mới có thể tiến xa và hanh thông về phía trước.

- Đại Trưởng Lão Mahābodhi Myaing Sayadaw -

SƯ GIÁC KHANG ĐỐI PHÓ VỚI MA QUỶ RA SAO? CHÚNG TA HÃY CÙNG ĐỌC MÀ SUY NGẪM, RÁNG HỌC VÀ NOI THEO HẠNH CỦA SƯ Về đây tôi ...
15/09/2026

SƯ GIÁC KHANG ĐỐI PHÓ VỚI MA QUỶ RA SAO? CHÚNG TA HÃY CÙNG ĐỌC MÀ SUY NGẪM, RÁNG HỌC VÀ NOI THEO HẠNH CỦA SƯ

Về đây tôi mơ bị ma đè, bị đè hai lần, tôi vậy mà tôi cũng còn bị đè. Tôi không có cư trú, tôi ngồi dậy, tôi bắt đầu xin lỗi nó. Còn ông Sư về đây ông bắt ấn, ông đánh nó, nó đè cho tới sáng. Bắt đầu vô ngủ là nó đánh, ổng nằm xuống là nó kéo chân, ổng đứng dậy bắt ấn … nằm xuống một chút xíu là nó tới nữa. Làm cho tới một giờ khuya ổng không ngủ được ông chạy sang chỗ tôi, tôi ngủ khò.

Ổng gõ cửa, ông nói: “Sao đây ma nhiều quá vậy”.

Tôi nói: “Làm sao Sư biết ma?”

Ông nói: “Ngủ nó kéo đầu hoài. ”

Tôi nói: “Sư ngủ đây có xin nó không?”

Nói: “Không mà tôi bắt ấn đánh nó”

Tôi nói: “Phải rồi, nó đè Sư là phải. Tu mà ngang quá. Chỗ này là chỗ của nó ở. Sư lại Sư phải xin nó đàng hoàng. Tôi xin nó mà nó còn đè tôi hai lần. Tôi xin nó

Ổng nói: “Thôi giờ Sư cho tôi vô ngủ chung”

Nói: “Là cái cốc mà làm sao ngủ hai người được. ”

Ổng nói: “Sư để trò thức tới sáng sao. ”

Tôi nói: “Thôi bây giờ Sư qua, ông ngủ nhà dài. Cái cốc có cái mả không có chỗ ngủ. .

Tôi nói: Tôi qua bển, tôi giăng tôi ngủ, tôi giữ cho Sư.

Giữ cái mốc xì, thấy con ma nào đâu. Nó đè thấy cái bóng thôi, tôi bắt đầu tôi ngồi thiền, ổng nằm ổng ngủ, tôi lại xuống tôi ngủ. Sáng không có gì hết.

Ông qua cốc tôi ông lạy, ông xin tôi chú: “Chú của Sư linh thiêng quá. Tôi ngủ không được mà có Sư lại, Sư ngồi thiền, Sư tụng chú gì đó mà nó không tìm tôi nữa”

Tôi nói: “Chú tôi là chú Chơn Không”. Tức là không có chú, tôi là giờ đi ăn xin, uống phải xin nước, nằm phải xin đất, ăn cũng phải xin. Mà Sư ngang không xin thì nó đè Sư là phải. Tôi xin mà nó làm tôi 2 lần đấy. Xin tới lần thứ 3 thì nó tha.

Thì chúng ta nên nhớ đạo Phật là đạo xin. Khất là xin, Sĩ là người học trò, xin ăn tu học. Uống phải xin nước, nằm phải xin đất, ăn phải xin bá tánh, ở phải xin cốc nha, thì chúng ta thấy vậy là yên thôi.

Sư Giác Khang giảng TNX 2010

NHỮNG ĐIỂM QUAN TRỌNG KHI HÀNH THIỀNĐiều quan trọng nhất khi hành thiền là phải có thái độ đúng đắn. Đừng tập trung quá ...
14/09/2026

NHỮNG ĐIỂM QUAN TRỌNG KHI HÀNH THIỀN

Điều quan trọng nhất khi hành thiền là phải có thái độ đúng đắn.

Đừng tập trung quá mức (cố căng mắt nhìn/nhắm), đừng kiểm soát, đừng cố tạo tác, đừng kìm nén.

Đừng cố làm cho [các hiện tượng] sanh khởi, cũng đừng cố làm cho chúng diệt đi. Nhưng khi chúng sanh hay diệt, phải luôn hay biết.

Cố làm cho sanh khởi là Tham (Lobha); cố làm cho đoạn diệt là Sân (Dosa); khi hiện tượng sanh hay diệt mà không hay biết là Si (Moha).

Tâm quan sát phải không dính mắc vào tham, sân, lo âu, mới là tâm quan sát chân thật.

Cần phải thường xuyên tự kiểm tra xem mình đang hành thiền với thái độ như thế nào.

Cảnh tốt (pháp thiện) cũng phải quan sát, mà cảnh xấu (pháp bất thiện) cũng phải quan sát.

Nếu chỉ muốn cảnh tốt mà một chút cảnh xấu cũng không muốn, đó có còn là hành Thiền đúng đắn hay không?

Đừng để sự mong cầu xen vào,
đừng để ham muốn xen vào,
đừng để tâm lo lắng xen vào.

Nếu những thái độ này còn trong tâm quan sát, việc hành thiền sẽ không thể tiến triển tốt được.

Vì sao bạn lại tập trung quan sát một cách căng thẳng như vậy?

Thường là do tâm đang muốn một điều gì đó xảy ra, muốn đạt được cái gì đó hoặc muốn cái gì đó biến mất.

Nếu tâm cảm thấy mệt mỏi và khổ sở, nghĩa là việc hành thiền đang thiếu hoặc sai sót một điều gì đó rồi.

Bạn không thể hành thiền với một tâm trí căng thẳng. Khi cả thân và tâm đều trở nên mệt mỏi, đau khổ, bạn nên kiểm tra lại cách hành thiền của mình xem đã có thái độ đúng đắn chưa.

Hành thiền là sự quan sát bằng Chánh niệm và Tỉnh giác, chứ không phải là ngồi suy nghĩ, suy luận hay phán xét.

Đừng hành thiền với tâm mong cầu hay muốn trở thành cái này cái kia, làm vậy chỉ chuốc lấy sự mệt mỏi mà thôi.

Tâm hành thiền phải là một cái tâm thư thái, bình an và tịch tĩnh.

Cả thân và tâm đều phải ở trong trạng thái thoải mái, dễ chịu. Chỉ khi có một tâm trí tự do và nhẹ nhàng, bạn mới có thể hành thiền tốt được.

Hành thiền có nghĩa là dù điều tốt hay điều xấu đến, bạn đều đón nhận và bình thản quan sát nó.

Tâm đang làm gì? Đang suy nghĩ hay đang hay biết?Tâm đang ở đâu? Ở bên trong hay ở bên ngoài?

Tâm đang hay biết, tâm đang quan sát là biết một cách rõ ràng sâu sắc hay chỉ biết hời hợt bên ngoài?

Hành thiền không phải là cố làm cho mọi thứ diễn ra theo ý mình muốn, mà là hay biết mọi thứ đúng như bản chất thực sự đang diễn ra của nó.

Mục đích không phải là cố làm cho tâm không suy nghĩ, mà là khi có suy nghĩ thì biết rõ là đang suy nghĩ.

Bản chất của hành thiền không phải là đoạn trừ đối tượng (cảnh), mà là hay biết để đoạn trừ phiền não (Kilesa) phát sinh do đối tượng đó mang lại.

Có Tín (lòng tin) mới có Tấn (tinh tấn);
có Tấn mới giữ được Niệm (chánh niệm vững chắc);
có Niệm vững chắc mới định tĩnh (Định);
có Định mới biết rõ mọi thứ đúng như thật (Tuệ).
Khi đã biết đúng như thật, lòng tin (Tín) lại càng tăng trưởng sâu sắc hơn.

Chỉ cần giữ chánh niệm ngay trong giây phút hiện tại. Đừng tìm về quá khứ, cũng đừng lo nghĩ đến tương lai.

Đối tượng (cảnh) không phải là điều quan trọng nhất. Tâm đang làm việc ở phía sau mới là điều quan trọng hơn.

Chỉ cần tâm quan sát có thái độ đúng đắn, bạn sẽ nhận diện được đối tượng một cách đúng đắn.

- Đại Trưởng Lão Shwe Oo Min Sayadaw -
Nguồn: Myanmar

GẶP NHAU ĐỂ CHIA LYChúng ta gặp nhau không phải để ở bên nhau mãi mãi. Đến cuối cùng, tất cả chỉ là “gặp để rồi chia ly”...
11/09/2026

GẶP NHAU ĐỂ CHIA LY

Chúng ta gặp nhau không phải để ở bên nhau mãi mãi. Đến cuối cùng, tất cả chỉ là “gặp để rồi chia ly”

Những ngày còn ở bên nhau, ta vẫn có thể lựa chọn:
Sẽ để lại vết thương sâu trong lòng,
Hay sẽ gửi lại lòng từ bi làm kỷ niệm.

Thực hành thiền, làm việc thiện lành,
Không chỉ là sự chuẩn bị tâm lý,
Mà giúp chúng ta biết trân quý thời gian còn lại bên nhau.

Hôm nay, nếu vẫn còn người để yêu thương,
Hãy yêu thương họ thật lòng,
Nếu vẫn còn người để cảm ơn, đừng chờ đợi.

Bởi vì đến cuối cùng,

Điều tốt đẹp nhất của một cuộc gặp gỡ, không phải là việc được ở bên nhau mãi mãi,
Mà chính là việc chúng ta từng làm những điều tốt đẹp trong cuộc đời của nhau.

Cầu chúc cho mỗi cuộc gặp gỡ đều là duyên lành,
Và một ngày nào đó phải chia ly,
Cầu mong thứ còn lại sẽ là tình yêu thương, nhiều hơn những điều vướng bận.

- Trưởng Lão LuangTa Ma -

PHƯỚC BÁU LỚN NHẤT LÀ GÌ ?Phước báu thấy được sự sinh diệt ( của danh sắc ) chính là phước báu lớn nhất.Dù có rải tâm từ...
08/09/2026

PHƯỚC BÁU LỚN NHẤT LÀ GÌ ?

Phước báu thấy được sự sinh diệt ( của danh sắc ) chính là phước báu lớn nhất.

Dù có rải tâm từ suốt cả ngày, cũng không bằng một khoảnh khắc thấy được sự sinh diệt ấy.

Người chỉ một lần nhìn thấy sự sinh diệt, còn cao quý hơn người sống đến trăm năm mà không thấy được sự sinh diệt.

Vì sao lại như vậy?

Bởi vì khi thấy được sự sinh diệt, ba vòng xích của Thập Nhị Nhân Duyên sẽ bị đoạn trừ.

Đoạn trừ ba vòng xích của Thập Nhị Nhân Duyên nghĩa là ba cội rễ nuôi dưỡng luân hồi, cội rễ của khổ đau là Tham, Sân, Si đều bị tận diệt.

Khi những điều đó tận diệt thì khổ đau cũng chấm dứt.

Nhờ thấy được khổ mà có thể chấm dứt được khổ.

Khi thấy được khổ, ta đoạn trừ được nguyên nhân gây ra khổ.

Khi nguyên nhân gây khổ bị đoạn trừ, các quả khổ sẽ không thể đến nữa.

Khi khổ không đến nữa, ta thoát khỏi vòng luân hồi đau khổ.

Thoát khỏi vòng luân hồi đau khổ chính là chứng đắc Niết Bàn.

Niết Bàn đạt được là nhờ đoạn tuyệt ba nguyên nhân gây ra khổ đau.

- Đại Trưởng Lão Thiền sư Mogok Sayadaw -

Address

113/11 Dương Quảng Hàm, P5, GV
Ho Chi Minh City
70000

Website

Alerts

Be the first to know and let us send you an email when Sách Thiền Nhà Phật posts news and promotions. Your email address will not be used for any other purpose, and you can unsubscribe at any time.

Shortcuts

Share