An Nhiên

03/04/2023

Truyền thống Dzogchen Longchen Ningthik

Dòng truyền thừa Đại Viên Mãn khởi thủy được trao truyền từ Pháp thân Đức Phật Phổ Hiền, Báo thân Kim Cương Tát Đỏa và Hóa thân Đức Phật Thích Ca Mâu Ni.

Năm 626 trước công nguyên, vị Thầy giảng Pháp siêu việt, Đức Phật Thích Ca Mâu Ni đản sinh tại miền Nam Nepal, chính là miền Bắc Ấn Độ thời cổ đại. Ở tuổi ba mươi lăm, Thích Ca Mâu Ni thành tựu Phật Quả tại Bồ Đề Đạo Tràng, Ấn Độ và bắt đầu giảng dạy Giáo Pháp trên thế gian này. Bốn mươi bảy năm tiếp theo, những lời dạy của Đức Phật lan truyền mạnh mẽ trên khắp vũ trụ và giúp vô lượng chúng sinh đạt được giác ngộ. Ở tuổi tám mươi hai, Đức Phật Thích Ca Mâu Ni nhập Niết bàn. Sau đó, Ngài thị hiện hai Hóa thân Trí tuệ.

Dòng truyền thừa Dzogchen Khandro Nyingthig

Vào năm 90 sau khi Đức Phật đản sanh, tám năm sau khi Đức Phật nhập Niết bàn, Hóa thân đầu tiên của Ngài, Đức Liên Hoa Sinh đã xuất hiện trên thế gian và thọ nhận các giáo lý tối thượng từ nhiều bậc Đạo sư chứng ngộ. Đức Liên Hoa Sinh truyền dạy Giáo lý Đại Viên Mãn Dzogchen Nyingthig Khandro cho nhiều chúng sanh tại tám thánh địa linh liêng vĩ đại của Ấn Độ và Trung Quốc, đồng thời hoằng truyền Phật giáo khắp Tây Tạng. Đệ tử tâm yếu của Ngài, Dakini Yeshe Tsogyal cũng truyền dạy Giáo lý Dzogchen Nyingthig Khandro cho nhiều hành giả đạt được giác ngộ. Truyền thống này được truyền lại qua các thế hệ và sau này truyền từ Longchen Rabjam tới Dzogchen Padma Rigdzin. Ngày nay. Dòng tryền thừa Dzogchen Khandro Nyingthig luôn ở trong tim của các Đạo sư Kim cương tại Tu viện Dzogchen. Đạo sư của chúng tôi, Đại thành tựu giả vĩ đại Dzogchen Khenpo Choga Rinpoche, hiện nay là vị hộ trì đời thứ 24 của Dòng Dzogchen Khandro Nyingthig.

Truyền thừa Dzogchen Longchen Nyingthig

Vào năm 110 theo Phật lịch, hai mươi tám năm sau khi Đức Phật nhập Niết Bàn, Hóa thân thứ hai của Đức Phật, Đại Đạo sư Prahevajra (Garab Dorje) xuất hiện trên thế gian này và thọ nhận các giáo lý trực tiếp từ Báo Thân Đức Phật Kim Cang Tát Đỏa. Pahevajra giảng dạy Giáo lý Đại Viên Mãn Dzogchen Nyingthig cho chúng sinh trong nhiều năm tại Ấn Độ và 75 thánh địa linh thiêng của các vị dakini. Đệ tử tâm yếu của Ngài là Manjushrimitra. Đệ chân truyền của Manjushrimitra là Đại Đạo sư Dzogchen Shri Singha, hiện Ngài vẫn còn sống trong trạng thái giác ngộ cấp cao tại Thung lũng linh thiêng Dzogchen.

Shri Singha sinh tại Shokyam, nằm về phía Tây Bắc châu Á, cách đây khoảng 2.300 năm (299 TCN). Bắt đầu ở tuổi mười lăm, Ngài đã thực hành và cầu nguyện liên tục trong ba năm. Sau này, khi di chuyển bằng lạc đà về phía thành phố Đảo Vàng, Ngài đã có linh kiến thanh tịnh về một vị Bổn tôn Từ bi đã ban cho Ngài lời chỉ dẫn và một lời tiên tri. Tràn đầy cảm hứng, Ngài tới Ngũ Đài Sơn (thuộc tỉnh Sơn Tây, Trung Quốc) và tu thiền trong nhiều năm để đạt được trí tuệ tối thượng. Ngài cầu nguyện và lễ lạy ngày này qua ngày khác, cho đến khi vị Bổn tôn đã truyền cảm hứng cho Ngài xuất hiện. Với lòng súng mộ mãnh liệt, Ngài nhận ra rằng đây chính là vị Bổn tôn sẽ giúp Ngài trên con đường { đạt tới Phật quả}.

Vị Bổn tôn chính là Đại Bi Quán Thế Âm Bồ Tát. Ngài nói với vị học giả uyên bác trẻ tuổi này như sau: "Nếu con thực sự muốn đạt được giác ngộ, hãy đến xứ Sosadvipa, Uddiyana, nằm về phía tây bắc Ấn Độ, để gặp Manjushrimitra, con có kết nối nghiệp mãnh mẽ với Ngài từ kiếp trước." Sau đó Ngài Quán Thế Âm biến mất.

Vị học giả trẻ tuổi tràn đầy cảm hứng và khát vọng gặp Đạo sư Dzogchen Manjushrimitra. Sau cuộc đấu tranh phải rời xa gia đình, bạn bè và quê hương, Ngài đã lên đường đến xứ Uddiyana. Trong cuộc hành trình dài ngày, nhờ sức mạnh kỳ diệu của các vị Dakini, Ngài đã vượt qua những chướng ngại mà con người và phi nhân tạo ra. Cuối cùng, Ngài đã đến thánh địa xứ Uddiyana. Tại đây, Ngài đã gặp mặt vị Thầy gốc của mình, Manjushrimitra, và được ban Pháp danh tiếng Phạn là Shri Singha; “Shri Singha” nghĩa là vinh quang và “singha” nghĩa là sư tử.

Shri Singha đã nghiên cứu và thực hành Phật Pháp ở Ấn Độ cùng với Manjushrimitra trong suốt 25 năm và cuối cùng trở thành một Siddha (người hoan hỉ) vĩ đại. Từ vị Thầy của mình, Ngài đã thọ nhận trao truyền sáu triệu Mật điển Dzogchen, giáo lý tinh yếu của Phật Pháp giúp hành giả thành tựu Phật quả chỉ trong một đời. Shri Singha đã trở thành vị Hộ trì đời thứ 6 của Dòng truyền thừa Dzogchen Nyingthig.

Trước khi Nhập Niết bàn, Đức Manjushrimitra đã dặn Shri Singha tới Núi Tuyết Siltrom, Hẻm Rudam (Bây giờ gọi là Thánh địa Dzogchen thuộc tỉnh Kham, miền Đông Tây Tạng) và Ngũ Hành Sơn để thực hành và truyền bá giáo lý Dzogchen Nyingthig vì lợi lạc chúng sinh. Sau khi đạt trạng thái Niết bàn, Manjushrimitra biến mất từ đỉnh Bảo tháp Sosadvipa, Ấn Độ. Shri Singha khẩn thiết cầu nguyện vị Thầy của mình và Manjushrimitra bất ngờ xuất hiện trước mặt Ngài. Ngài đã đưa cho Shri Singha một hộp báu nhỏ chứa đựng tất cả những điểm tinh yếu của Kinh điển, Gomnyam Drugpa (Sáu kinh nghiệm về pháp tu thiền Dzogchen).

Theo lời chỉ dẫn từ vị thầy của mình, Shri Singha đã đến Hẻm Rudam. Tại đây, Shri Singha đã ban truyền các giáo lý Dzogchen tới vô lượng chúng sinh đến từ nhiều thế giới và các cõi tịnh độ. Đệ tử tâm yếu của Ngài là Jnanasutra và Vimalamitra. Sau nhiều năm làm lợi lạc cho chúng sinh, Shri Singha thành tựu Thân Cầu Vồng và Pháp thân rực rỡ . Pháp bí truyền của Ngài, Dzir Bu Dunpa (), đã được thủ truyền tới Jnanasutra.

Đức Jnanasutra lần lượt truyền dạy các giáo lý Dzogchen cho Đức Vimalamitra và sau đó chính Ngài đã giảng dạy lại các giáo lý này nhiều năm tại Tây Tạng. Hàng trăm đệ tử của Ngài đã đạt được giai đoạn chứng ngộ Thân Cầu Vồng. Đệ tử tâm truyền của Ngài là Đức Tendzin Zangpo cũng giảng dạy các giáo lý Dzogchen cho nhiều hành giả. Sau này, Dòng truyền thừa Dzogchen đã được trao truyền từ Ngài Tendzin Zangpo tới nhiều Đạo sư Kim cương của Đại học Dzogchen Shri Singha.

Ngày nay, bậc Đạo sư của chúng ta, một Đại thành tựu giả tự nhiên, Đức Dzogchen Khenpo Choga Rinpoche là vị hộ trì đời thứ 33 của Dòng truyền thừa Dzogchen Longchen Nyingthig.

Thánh địa của Dòng truyền thừa Đại Viên Mãn Dzogchen.

Thánh địa Dzogchen nổi tiếng khắp thế giới là một vùng đất linh thiêng tự nhiên. Đây chính là nơi tọa lạc của Núi Tuyết Siltrom và Hẻm Núi Rudam, chính là sự thị hiện tự nhiên về Mạn đà la của Chư Phật và các vị Đakini; đồng thời cũng là khu nghĩa địa tự nhiên của các Heruka. Bởi vậy, những đấng siêu nhiên, các vị Bồ Tát, A- la –hán và các bậc Đại thành tựu giả đã đến từ Nam Á và những thế giới khác.

Theo lịch sử, các vị Đạo sư Shri Singha, Liên Hoa Sinh, Vimalamitra đã sống nhiều năm tại hang động Núi Tuyết Siltrom, thuộc thánh địa Dzogchen và sau đó các Ngài chôn giấu nhiều kho tàng giáo Pháp và có sự gia hộ từ các Ngài. Kể từ đó, nhiều hành giả tại thánh địa này đạt được chứng ngộ cao nhất, tức là đạt Thân Cầu Vồng. {Ngày nay}, Chúng ta vẫn có thể thấy hàng nghìn dấu hiệu kì diệu của các Đạo sư chứng ngộ thời đại bấy giờ. Đức Liên Hoa Sinh đã nói: “ Mảnh đất linh thiêng này chính là cánh cửa dẫn đến Niết bàn, con đường dẫn đến Phật quả. ” Đây chính là tâm nguyện sâu xa của tất cả hành giả khi hành hương về Thánh địa Dzogchen để thực hành Pháp.

Ân phước gia trì của Dòng truyền thừa Đại Viên Mãn Dzogchen

Nhiều thế kỷ qua, các hành giả đã thọ nhận các giáo lý và ân phước gia trì trực tiếp từ các bậc Đạo sư: Shri Singha, Liên Hoa Sanh, Vimalamitra và các vị Dakini. Đức Dzogchen Padma Rigdzin đã có linh kiến về Đức Liên Hoa Sinh rất nhiều lần. Đức Dodrupchen Kunzang Zhenphen, Mingyur Namkhe Dorje, Gyalse Zhenphen Thaye và Khyentse Yeshe Dorje đều có linh kiến và thọ nhận ân phước gia trì từ Đạo sư Shri Singha. Tất cả đều đạt được tỉnh giác ở cấp độ cao nhờ những bậc chứng ngộ phi thường này.

Vào thời hiện đại, các hành giả tiếp tục gặp gỡ các vị Đạo sư này. Vào năm 1924, Đức Khenchen Tsewang Rigdzin đã đến Thánh địa Đại Viên Mãn (Holy Dzogchen Area) gặp Đạo sư Vimalamitra và trực tiếp thọ nhận các giáo lý và quán đảnh từ Ngài. Sau đó, Ngài đã tu thiền trong nhiều năm và đạt được sự tỉnh giác ở cấp độ cao. Tiếp đó vào năm 1958, trong khi bị quân đội Trung Hoa giam giữ trong tù, Ngài đã bay lên trời và biến mất vào hư không dưới sự chứng kiến của nhiều người. Một lần khác, một người thợ săn Tây Tạng bình thường tên là Sonam Namgyal đã bí mật thực hành Giáo lý Dzogchen Nyingthig trong nhiều năm tại thánh địa Dzogchen và năm 1952 Ngài đã đạt được Thân Cầu Vồng dưới sự chứng kiến của hàng nghìn người.

Năm 1977, Đạo sư của chúng ta, Đức Dzogchen Khenpo Choga Rinpoche đã thọ nhận ân phước to lớn từ Đạo sư Liên Hoa Sinh và sau đó vào năm 1984, Ngài đã thọ nhận ân phước gia trì từ Đức Shri Singha một vài lần.

Cách để trở thành vị hộ trì Dòng truyền thừa Đại Viên Mãn Dzogchen.

Ngày nay, chúng ta có được những giáo lý Đại Viên Mãn là nhờ những ân phước của Dòng truyền thừa cổ xưa này. Mong ước sâu xa nhất của chúng tôi là nhắc nhở các Hành giả Kim Cang Thừa luôn nhớ đến lịch sử của những bậc Đạo sư dòng Dzogchen. Nếu thiếu tín tâm và sự xác quyết thì hành giả sẽ rất khó nhận được những ân phước to lớn của Dòng truyền thừa này. Đức Dzogchen Khenpo Choga Rinpoche dạy rằng các Hành giả Kim Cang Thừa phải luôn khắc ghi những câu chuyện về cuộc đời cao quý của các bậc Đạo sư dòng Dzogchen bởi vì những ân phước vô tận của giáo lý Đại Viên Mãn và sức mạnh của Dòng truyền thừa Dzogchen chính là tinh yếu của Kim Cang Thừa. Khi bạn luôn nhớ đến các Đạo sư Dzogchen, các bạn sẽ luôn nhận được sức mạnh và ân phước của Dòng truyền thừa này, bạn sẽ trở thành một Đại hành giả, một Đạo sư chứng ngộ Dzogchen.

Nếu bạn muốn học và thực hành những giáo lý của Dòng truyền thừa Dzogchen, hãy liên hệ với trung tâm Pháp Dzogchen Shri Singha. ( Tại địa phương của bạn)

Nguồn : http://www.dzogchenlineage.org/lineage.html

Việt dịch : Nhóm Rigpa Lotsawas

Hiệu đính : Giác nhiên

23/08/2016

Công bố đường dây nóng vá xe ban đêm toàn Biên Hòa - 0933.648.113

Mọi người Share ( Chia sẻ ) thông tin này đến bạn bè người thân để khi cần sẽ được hỗ trợ kịp thời nhé .

Đội hỗ trợ nhân dân tình nguyện vừa sắm bộ độ nghề vá xe gần 1 triệu. Từ hôm nay sau 22h đêm ngoài việc hỗ trợ xe hư, mua xăng giúp thì đội sẽ hỗ trợ vá xe cho mọi người dân ở khu vực Biên Hòa với bộ đồ nghề mới tậu nhằm tránh sự cố đêm khuya vắng người nguy hiểm. Giá vá xe đội chỉ lấy dự định là 10k để cân đối chi phí xăng cộ, nhưng nếu chẳng may mọi người không còn tiền trong túi đội sẵn sàng vá xe miễn phí. Như vậy là ở Đồng Nai đã có 2 nhóm vá xe lưu động và làm tình nguyện, còn gì tự hào hơn.

Hotline 0933.648.113 tiếp nhận thông tin về tội phạm trộm cướp và hỗ trợ người dân 24/24. Tất cả vì an ninh TP.Biên Hòa.

09/08/2016

Điều tốt và đẹp nhất trên thế giới này không thể nhìn được bằng mắt hoặc nghe được bằng tai, mà chỉ có thể cảm nhận được bằng trái tim...

08/08/2016

Trăm năm góp nhặt được gì
Trăm năm rồi cũng, viễn ly cuộc đời.
Thôi thì hãy sống thảnh thơi
Vô ưu ta sống, cuộc đời an nhiên.

07/08/2016

Hư không.

Sống trong cõi đời này tức là ta đang sống trong giấc mộng và đã biết chắc chắn rằng sẽ có những cơn ác mộng bất ngờ đến với chúng ta, vĩnh viễn không bao giờ chỉ toàn mộng đẹp. Mà đã là mộng thì tất nhiên không thật, là ảo ảnh mà thôi. . nhưng ta vẫn cứ cố đeo theo ảo ảnh. . cuối cùng. . . vẫn là chiếc bóng của thời gian.

Có hiện tại tất có tương lai, và đương nhiên sẽ có quá khứ. Ta đã từng gặp ác mộng thì ta sẽ biết sợ hãi mà bước chân ra khỏi cơn ác mộng đó, chính những cơn ác mộng sẽ khiến ta "thức tỉnh" mà rời khỏi giấc chiêm bao, và ta lại là ta, một thế thân tạm bợ của kiếp người. .

Mộng có nhiều kiểu mộng và tất cả đều nằm trong suy nghĩ của chúng ta. Chúng ta đã là một giấc mộng rồi mà vẫn tiếp tục bước vào mộng, vẫn mãi chìm trong u mê. . . rồi cuối cùng. . . được gì. . ?

Con người biết mình sướng hay khổ, an nhiên hay đau đớn không phải lúc đang mộng mới biết mà chỉ biết được khi ta dứt cơn mộng mị của một kiếp người.

Dù là một giấc mộng nhưng có người lại không bao giờ muốn thoát khỏi cơn mộng này mà khi dứt mộng rồi vẫn còn tiếc nuối mãi không thôi. . và rồi những ý tưởng đó khiến người ta cứ mãi trong mộng mà đi. . và không biết mình sẽ. . vỡ mộng khi nào?

Còn có người lại lúc nào cũng tưởng mình đang gặp cơn ác mộng và tìm cách thoát khỏi cơn ác mộng. . . nhưng vẫn không biết lối nào để thoát khỏi cơn ác mộng đó. . và tiếp tục mộng: "ước gì có một chút ánh sáng siêu nhiên mang đến cho ta và đưa ta khỏi nơi tăm tối ngục tục kia. . ". . . và lại tiếp tục chìm trong mộng. . không thoát ra được. .

Tất cả những cơn mộng mị đó đều do những hành động, việc làm và những suy nghĩ của ta tác động trực tiếp khiến ta không lúc nào tỉnh mộng và luôn đi tìm những thứ tưởng như có thật nhưng bản chất nó cũng chỉ là ảo mà thôi.

Nhưng đã làm một con người thì làm gì có ai không mộng bởi vì ngay chính bản thân của ta đã là một giấc mộng rồi. Ai mà chẳng muốn mình có những giấc mộng đẹp và muốn người khác biết rằng mình hoàn toàn hạnh phúc mỉm cười cho đến khi giấc mộng tan. Muốn được như vậy thì ta phải biết tỉnh mộng dù chỉ một giây ngắn ngủi, chỉ một giây ngắn ngủi đó để nhìn lại mới biết được ta đã làm gì và có nên tiếp tục mộng nữa hay không? Hay mộng như thế này là đủ lắm rồi.

Vâng, phải biết thức tỉnh để nhìn lại, nhớ lại những giấc chiêm bao mà ta đã trải qua để mà tìm được cho mình một lối thoát. . , lối thoát về tâm tưởng. . . lối thoát này khiến ta cảm thấy cuộc sống đầy màu hồng, một cõi thiên đường giữa chốn hồng trần, không có gì để hối tiếc, không có gì để vướng bận. . . và ta hài lòng chính giấc mộng của ta. . rồi ta vẫn mỉm cười khi giấc mộng bị vỡ tan.

"Dứt mộng là sao? Vỡ mộng là thế nào?" đó là tùy suy nghĩ của mỗi con người. Tôi nói dứt mộng không có nghĩa là mọi người nên chấm dứt cuộc đời của mình vì tôi đã nói cuộc đời con người là giấc mộng, mà là mọi người nên "tỉnh mộng", đừng cố níu, cố kéo hay cố đi tìm giấc mộng khác mà hãy "tịnh tâm" mà nhìn lại. Tâm chúng ta tịnh, ý chúng ta sáng thì mộng đó chẳng ảnh hưởng gì với ta, không làm ta xao động, tâm ý trong sáng thì hành động của chúng ta tất nhiên sẽ không mờ ám, mà hành động không mờ ám có nghĩa ta đã gieo một hạt giống tốt, "nhân tốt " chỉ cần đúng lúc tất "gặt quả tốt", đừng cưỡng cầu. . đó chính là thuận theo tự nhiên và cũng chính là luật nhân quả.

Khi ta tin vào luật nhân quả tất nhiên ta sẽ có lúc "tỉnh mộng", giây phút tỉnh mộng đó quyết định cuộc đời ta trong hiện tại và tương lai. Khi ta đã tin được có nhân có quả thì chắc chắn ta tin có kiếp trước, kiếp sau. Những gì ta nhận được của kiếp này chính là cái nhân ta gieo của kiếp trước, và những gì ta nhận được của kiếp sau chính là cái nhân ta gieo của kiếp này. Vậy ta đã thấy được giấc mộng hiện tại làm chúng ta khốn đốn khổ sở, tại sao ta lại không thấy được kiếp sau ta cũng sẽ như thế này? Chính chúng ta tạo nghiệp cho chúng ta và chính chúng ta bị nghiệp báo, có nợ tất phải trả. . . đó là điều tất nhiên và đôi khi phải trả cả vốn lẫn lời kìa, phải biết chấp nhận những gì mình đã gây ra và phải chịu trách nhiệm những gì mình đã tạo ra. Đừng than, đừng oán, đừng trách rằng "Trời hỡi!" mà đó chính là "tại mình".

Không sai lầm thì giàu
Không ham muốn thì sướng
Cho người thì được nhân
Giúp người là được nghĩa

Tôi đã từng mộng, đã cố thoát khỏi giấc mộng, đã cố đi tìm giấc mộng khác hoàn hảo hơn. . . và đây là giây phút tôi tỉnh mộng. Trong giây phút này tôi muốn ai đang mộng thì hãy thức tỉnh cùng tôi và ai đang thức tỉnh hãy cùng tôi chia sẽ niềm vui này. Tôi tự hỏi đến bao giờ tôi sẽ mộng lại và tôi hy vọng mình đừng nên tiếp tục những cơn mộng mị.

Tại sao tôi biết mình đang tỉnh mộng vì thời điểm này là giây phút tôi đang nghĩ lại những gì tôi đa trải qua và tôi mỉm cười dù biết mình đang bị vỡ mộng. . !!! Không oán, không trách, không than, không phiền, không hận, không thù, không khổ sở, không hối hận. . . và tự hứa với mình sẽ sống tốt hơn mình đã từng sống, sống cho hiện tại, cho tương lai, cho kiếp này và cả kiếp sau lẫn kiếp sau nữa.

Bao nhiêu năm ngoảnh đầu nhìn lại
Cuộc đời người tựa giấc chiêm bao
Ước mà chi khi ta không trọn
Giấc mơ nào rồi cũng hư không!!!

26/07/2016

Có ai ở đời mãi đâu mà giận với hờn

Hỷ xả là cái đức rất cần thiết và quý báu cho cuộc sống hiện tại của chúng ta. Muốn được vui, muốn được tươi đẹp, sống lâu thì chúng ta phải tu hạnh hỷ xả.

Người nào ôm lòng phiền hận thì đau khổ

Nếu chúng ta có tài vật dư dả nên vui vẻ xả, giúp cho những người bần cùng đói rách. Của cải do mồ hôi nước mắt mình tạo, mình cảm thấy đủ hay dư thì vui xả cho những người nghèo thiếu hay những người ít ỏi hơn. Đó là hỷ xả tài vật bên ngoài.

Hòa thượng Thích Thanh Từ: "Người nào ôm lòng phiền hận thì đau khổ"

Tuy vậy cũng hơi khó làm, vì có nhiều người, kẻ khác thấy họ dư mà bản thân họ lại thấy thiếu. Có một đồng muốn hai đồng, có hai đồng muốn mười đồng, có mười đồng muốn ba mươi đồng, muốn cho đến ngày tắt thở mà vẫn thấy chưa đủ. Như vậy làm sao xả được? Cho nên muốn hỷ xả chúng ta phải học Phật.

Phật dạy ít muốn, biết đủ. Chúng ta biết đủ thì mới xả được, không biết đủ thì không thể nào xả được. Người không biết đủ giống như cái túi không đáy, bỏ vào bao nhiêu tuột hết bấy nhiêu, bỏ bao nhiêu cũng không đầy, do cái bệnh không biết đủ, như vậy làm sao mà xả ?

Ví dụ mỗi ngày buổi trưa chúng ta ăn ba chén cơm là đủ no, dù có đồ ăn ngon, chúng ta cũng ăn ba chén, phần dư thì giúp cho người, hoặc cho vật. Dù đấy là phần dư của mình, nhưng cũng là một lối xả. Chớ nên ăn ba chén vừa no, thấy đồ ăn ngon, ăn thêm nữa, như vậy là phí phạm, vì lượng thức ăn chừng đó là đủ, ăn thêm là dư.

Đó là nói về cái ăn, còn bao nhiêu cái khác. Chẳng hạn như cái mặc, chúng ta có ba bộ đồ đủ để mặc, thêm bộ thứ tư là dư rồi nhưng có bộ thứ tư thấy chưa đủ, mua thêm bộ thứ năm cũng thấy chưa đủ nữa.

Như vậy chừng nào mới đủ để xả? Không biết đủ thì không bao giờ xả được. Muốn xả phải biết đủ, biết đủ mới xả được, của dư đem giúp người không một chút luyến tiếc. Đó là tâm hỷ xả, vui vẻ giúp người chớ không bị bắt buộc.

Hỷ xả tài vật tuy khó nhưng dễ hơn hỷ xả cố chấp phiền muộn ở tâm. Khi có người làm phiền mình thì gương mặt buồn hoặc nhăn nhó. Muốn hết phiền phải tập xả; xả này là tha thứ, là bỏ qua.

Phiền ở đây là phiền não và sân hận, hai thứ đó chất chứa trong lòng, mình phải buông xả nó đi. Người nào ôm lòng phiền hận thì đau khổ, đau khổ từ hiện tại cho đến mai kia, chớ không phải đau khổ trong hiện tại thôi.

Vì vậy, khi biết mình đang ôm lòng phiền hận người này kẻ khác thì phải vui vẻ bỏ, nghĩa là bao nhiêu cái phiền muộn đang chứa chấp trong lòng phải hỷ xả hết. Muốn xả của cải chúng ta phải biết đủ.

Muốn bỏ phiền hận phải làm sao?

Muốn bỏ phiền hận trong lòng, chúng ta phải thấy cuộc đời là vô thường, cái chết đang kề cận, ôm phiền hận làm gì.

Do nghĩ cái chết sắp đến nên chúng ta buông xả được phiền hận. Phiền hận chỉ làm khổ mình, khổ người, không lợi cho ai cả. Quán xét như vậy chúng ta buông hết, không buồn giận ai, lo tu cho tâm an ổn.

Chúng ta thấy cuộc đời như ảo mộng, ngày nay có mặt đây, ngày mai đã mất rồi. Sống trong tạm bợ mong manh, mình tạm bợ, người tạm bợ... Vậy tại sao không thương nhau, nâng đỡ nhau?

Muốn được vui, tươi đẹp thì phải hỷ xả

Nếu chúng ta biết mình là người bị kêu án tử hình và những người xung quanh cũng bị kêu án tử hình thì đâu có buồn giận nhau. Trong cuộc sống hằng ngày khi lẫn lộn chung chạ nhau, có dẫm lên nhau hay có làm phiền toái nhau cũng bỏ qua.

Phải nghĩ đến cái chết, chớ để tâm buồn giận. Nghĩ đến cái chết, chúng ta mới thấy cuộc đời là tạm bợ, sống không có cái gì bảo đảm. Vậy buồn giận nhau để làm gì? Hãy buông xả hết những gì chứa chấp trong lòng. Có ai ở đời mãi đâu mà giận với hờn.

Chúng ta đã học Phật, vậy có tập được hạnh buông xả chưa? Đi chùa cúng Phật có còn giận hờn bạn bè anh em không? Nếu ai còn phiền giận thì ngay bây giờ hãy nguyện đức Phật chứng minh xả hết, cho lòng trống rỗng không còn vướng bận việc gì.

Dù có buồn giận ai từ mười năm hay hai ba mươi năm, ngày nay dứt khoát phải xả. Phiền hận là rắn độc, dại gì chúng ta chứa rắn độc trong nhà. Nếu chứa rắn độc trong nhà thì sớm muộn gì cũng bị nó cắn.

Thế nên khi biết phiền não là rắn độc thì phải xả ngay, đuổi ra khỏi nhà, không dung chứa nó. Biết như vậy là tu đó. Phiền hận thì không vui, hết phiền hận, tâm hồn rỗng rang trống trải thì rất vui vẻ.

Muốn được vui vẻ, chúng ta phải tập hỷ xả những vật bên ngoài, hỷ xả những phiền hận trong lòng. Trong ngoài đều hỷ xả hết mới có cái vui chân thật. Sở dĩ đức Phật Di Lặc cười hoài là vì Ngài hỷ xả, còn chúng ta buồn hoài là vì chúng ta cố chấp phiền hận.

Cố chấp phiền hận là nguyên nhân của đau khổ, của bệnh tật, rất xấu xa đê hèn, dứt khoát phải xả bỏ. Mọi người ai cũng muốn mình là người vui tươi, ai cũng muốn mình là người sung sướng, nhưng tại sao lại chứa cái nhân đau khổ?

Có phải tự mình mâu thuẫn với mình không? Khi nào giận ai, buồn ai là biết mình đang hại mình làm cho mình xấu xa, làm cho mình đau khổ, làm cho mình bệnh hoạn.

(*): Lược ghi bài giảng “Những cái vui trong đạo Phật” của Hòa thượng Thích Thanh Từ
Nguyen Hai

25/07/2016

Hạnh phúc là khi cho đi mà không cần nhận lại
Hạnh phúc là khi nhìn lại có 1 người đợi phía sau
Hạnh phúc là khi thương đau có bờ vai ai che chở
Hạnh phúc là khi lầm lỡ có 1 người chịu thứ tha
Hạnh phúc là khi chia xa mà lòng gần nhau mãi
Hạnh phúc là khi nhẫn nại chờ ai chịu sửa sai

14/01/2014

[Bên ngoài khô khan, bên trong lãng mạn]

Hạng 1: Ma Kết

Hạng 2: Xử Nữ

Hạng 3: Kim Ngưu


[Bên ngoài lãng mạn, bên trong cũng lãng mạn]

Hạng 1: Song Ngư

Hạng 2: Cự Giải

Hạng 3: Thiên Bình


[Bên ngoài lãng mạn, bên trong "đen tối"]

Hạng 1: Thiên Yết

Hạng 2: Nhân Mã

Hạng 3: Thủy Bình

Hạng 4: Song Tử

[Bên ngoài nhiệt thành, bên trong cũng nhiệt thành]

Hạng 1: Sư Tử

Hạng 2: Bạch Dương

06/04/2012

Công Nghệ Số, Sành Điệu Tai nghe Bluetooth T20 độc đáo dành cho Iphone và các dòng điện thoại cao cấp, Sở hữu ngay công nghệ sành điệu, cá tính với giá giảm lên đến 50% , 100 sản phẩm sẽ được bán với giá 149,000đ

Công Nghệ Số, Sành Điệu Tai nghe Bluetooth T20 độc đáo dành cho Iphone và các dòng điện thoại cao cấp, Sở hữu ngay công nghệ sành điệu, cá tính với giá giảm lên đến 50% , 100 sản phẩm sẽ được bán với giá 149,000đ